解放军文职招聘考试“天人感应”

 汉代流行一种“天人感应”学说，认为天是有意志的，自然现象的变异就是上天给予人间君主的信息，显示着上天对社会政治现象的态度。汉文帝就曾因为日食下诏自责说:我昕说天生万民，又为他们设立君主进行抚育管理。如果君主失德，处理政事不公平，天就降下灾害以警戒他。现在发生日食这样重大的灾异，说明我严重失职。大家要用心思索我的过失和错误，指出来启发我帮助我改正。后来董仲舒附会《春秋》中所记录的灾害现象，系统地发展了这种理论，他指出：

   “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”(《汉书·董仲舒》)这就是所谓“国家将兴，必有祯祥；国家将网，必有妖孽。” 汉武帝打猎捕获一匹独交怪兽，毛色纯白，被任作“白麟”，其后又在地下挖出一个大鼎。汉宣帝时鲁郡、泰山等第发现“凤凰”，成千上万的五色鸟飞到长安附近宫苑，新丰出现“黄龙”。这些都被认为是上天赐予君主的样瑞。其实中国之大，各种异常的自然现象肯定是很多的，各种异常的自然现象的发生与政局没有直接的联系。但是在一般情况下，如果政局稳定，国力强大，人民生活还过得去，大家就只注意那些被认作样瑞的现象。反之，政局动荡，国势衰微，民不聊生时，大家就特别强调灾异了。所以，这种对异常自然现象的强调，也成为政治局势如何的一种信号了。
   汉元帝时，京房向他提出:自从您继位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏天降霜，冬天打雷，草木春天凋零而秋天繁荣，水旱虫螟，饥荒瘟疫，盗贼横行，罪犯满街，《春秋》所记的各种灾异全都出现了。您觉得当前是太平治世还是乱世?元帝也只得无可奈何地承认:真是乱极了，还有什么可说的呢。实际上这正反映出他们对当时的社会政治危机毫无办法，对自己的前途丧失了信心。他的儿子成帝将国家大政交给外威王氏兄弟，自己沉迷酒色，奢侈浪费无度。他在平地营建陵墓，征发成万农民服役，连夜赶作，远从东山取土，其价格竟和谷物相当，整个工程的花费据说同秦始皇的掘山陵差不多。百姓财竭力尽，灾荒连年，饥民流离道路，成百万人饿死。“公家无一年之蓄，百姓无旬日之储，上下俱匮，无以相救。”在这样绝望的气氛下，甘忠可编造了一部《包元太平经》，室称汉王朝己碰上天地要绝灭它的厄运，应当重新受命于天。天帝派真人赤精子下来传授我这部书，可以使汉王朝再次接受天命。甘忠可被认为是诽谤皇朝妖言惑众而关进监狱病死，但他的弟子夏贺良继续宣传这一套，到哀帝时居然得到官方正式认可。哀帝建平二年(公元前5年)六月下诏:汉王朝建立已二百年，现在获得再受命的符瑞，宣布大赦天下，改元为"太初元将元年"，改号为“陈圣刘太平皇帝”。这样一种自欺欺人的文字游戏当然不可能产生什么效果，夏贺良等又策划进一步夺取实权，于是建议更换丞相等大臣。这就引起了皇帝和大官们的警觉，八月，便把夏贺良等关进监狱处死，宣布取消六月的改元改号，“再受命”的闹剧于是收场。它充分暴露了汉王朝君臣走投无路、病急乱投医的狼狈形象。
   汉哀帝及其将相大臣的举措失常，正由于他们当时面临严重的社会政治危机。鲍宣就指出，当时公卿大臣和地方长官大都贪污残暴成风，国库空虚，用度不足，人民流离失所，“有七亡而无一得，有七死而无一生”。所谓“七亡”，是指使人民丧失财产的七件事即:水早天灾，苛捐杂税，贪官污吏的掠夺，豪强地主的兼并，国家格徭役耽误农时，地方杂差影响生产，盗贼抢劫平民财物。“七死”则是指危害人民生命的七件事即:酷吏打死，判刑从重，冤陷无罪，盗贼伤害，相互仇杀，荒年饥饿，瘟疫疾病。在这种人民生命财产毫无保障的混乱情况下，要想国家安宁社会稳定，当然是绝不可能的。