解放军文职招聘考试法家和韩非

  法家，是战国时期的重要学派。前期法家李悝、吴起、商鞅等是政治改革家，后期法家韩非等是政治理论家。

韩非（约前280年-前233年），出身于韩国贵族家庭，和李斯同为荀子的学生。韩非多次劝说韩王采用富国强兵的方法，但韩王不用他。他写的书传到秦国，被秦王政所欣赏，发兵攻韩而得到韩非。秦王政采用了韩非的政治理论，但由于李斯、姚贾等人的打击、陷害，韩非被秦王政所杀。
韩非的政治理论，尤其是君主专制理论非常完备，我们仅说一下其主要理论。
   A、历史进化观：针对儒家的法先王和道家的崇古言论，韩非指出历史是进步的，时代是变化的，在古代是合理的进步的东西，到后世就会变得荒谬背理，因此他主张：“不期修古，不法常可，论世世事，因为之备。”也就是说，不要效法古代的老规矩，要根据当时实际情况制定政策，以此来论证战国时期政治、经济地位变动和财富权力转移的合理性。
   B、法、术、势合一。前期法家商鞅注重法，申不害注重术，慎到注重势，韩非集诸家学说的大成，提出法、术、势结合的学说。他认为：法，就是武文法，“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也”（《韩非子·难三》）。术，就是君主驾驭臣民的权术、方法，“术者，藏之于胸中，以偶公端而潜御君臣者也”（《韩非子·难三》）。势，就是势位，指国君的威势，即政权，“势者，胜众之资也”（《韩非子·八经》），“主之所以尊者，权也。”（《韩非子·度刀》）。
   三者关系：法是公布出来要人民遵守的，而术则只由君主秘密掌握用以保证法的贯彻，势是贯彻法、术的先决条件，没有势（政权）自然谈不上法的实施。他用比喻来说明三者的关系：国家是国君的车子，势是拉着车前进的马，术是驾驭的方法，刑法是赶车的鞭子。有势无术，就会出乱子；有术无势，臣下就不一定听指挥；光有势和术还不行，还要有过去没有颁布过的成文法来保障这种权势。国君必须全面地掌握法、术、势，才能巩固新的封建国家政权。对于中央和地方的关系，他提出：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来致。”（《韩非子·扬权》）。
   韩非还有唯物主义自然观，注重参验的唯物主义认识论，朴素辩证法观念（矛盾）。
   韩非的理论，被秦王政所采纳，一方面取得了兼并战争的胜利，一方面也因严刑酷法导致了二世而亡。后来他的法术势结合的法治思想为统治者所采用，但因其只讲刑法而不讲教化，不利于巩固统治。因此，秦朝以后的统治者虽继承了法家思想的精髓，但却不再公开打出法家的旗号，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，封建统治者便采用了儒表法里或阳儒阴法的形式。
    韩非事迹，载《史记·老庄申韩列传》。著作被汉朝刘向编为《韩非子》55篇，其中多为韩非所著，但也掺杂有其他人著作和资料。现在整理较好的本子，是南京大学历史系周勋初等整理的《韩非子校注》，江苏人民出版社1982年11月出版。
8、其他学派
A、阴阳家：
有两派，一是五行相生，一是五行相胜，相胜以邹衍（公元前305年—前240年）为代表，他提出了阴阳消长、五德终始的学说，简称为阴阳五行说，在当时以及秦汉以后的封建社会中起了一定影响。
    战国时统治者需要借助于邹衍的理论，来说明周代的灭亡，新兴国家的出现是必然的、合理的、符合天意的，因而成为七雄争胜、展开夺取政权和巩固政权的一种舆论工具，受到各国统治者的欢迎。虽然这种学说证明历史不是静止的，而是发展变化的；但却没有说明历史发展的动力是什么，所以不得不归结为天的意志；另外，五行相胜，不是辩证的发展，而是历史的循环周而复始，今天是土德的朝代，过了五代后，还会重新出现这样一个朝代。因此，五德终始说，虽然可以为当时新兴的封建国家代替奴隶制国家提供理论根据，有一定可取之处，但实质上还是一个唯心主义的体系，必然发展为宗教迷信。
   关于纵横家、兵家，我们已说过，其他的名家、农家、杂家请参见讲义237-239页。