解放军文职招聘考试秦统一六国时机的成熟

 、秦统一六国时机的成熟

   首先，从经济方面来看，由于生产力的提高，社会经济的发展，各地区的经济联系有所加强，交流广泛。
   其次，从民族关系来看，经过春秋战国时期的民族融合，华夏族像滚雪球一样越滚越大。一个基本上有共同的经济和文化生活，具有共同风俗和习俗，具有共同的语言和文字为主体的民族，在中国境内出现。
   其三，各国各阶层各阶级的人都希望统一，统一是大势所趋，人心所向。
   其四，经过兼并战争，秦国势力扩大，成为统一的中心力量。
   秦国的条件：变法彻底，中央军权的政权巩固，经济发展快，军队战斗力强。从秦孝公，经秦惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王直到秦王政继位时六代123年，秦据有天下三分之一的土地，十分之六的财富，秦国具备了统一的条件。
2、统一的经过
   秦王政公元前238年亲政后，从吕不韦、嫪毐手中夺回权力，听取李斯等人的意见，选择弱点正面突击，首先灭韩，再灭两翼，最后灭齐，完成统一。
灭韩：公元前230年，俘虏韩王安，置颖川郡。
灭赵：公元前229年，王翦攻赵，间谍降李牧，前228年，入邯郸，赵王迁降。
破燕：公元前226年，王翦破燕，燕王喜杀太子丹头献之。
灭魏：前225年，王贲用水攻破大梁，魏王投降。
灭楚：前224年，王翦灭楚。
灭燕代：前222年，王贲攻下辽东，俘燕王喜，破代城，俘虏代王嘉。
灭齐：前221年，王贲灭燕后灭齐
统一的意义
第四节  战国时期的文化

一、思想领域的百家争鸣
1、百家争鸣的历史条件
   A、阶级基础：战国时代是社会大变革的时代，社会矛盾错综复杂，各个阶级、阶层和社会集团，对许多重大社会问题，如社会如何变革？在列国兼并战争中如何富强国存？都有自己的态度和主张，愿望和要求，这样就形成了产生百家争鸣的社会条件。
   B、人员准备：随着社会大变革，作为贵族下的士开始分化，有些士无田可食，失去原来职守，他们凭借六艺知识，或者成为传授知识的老师，或者成为举行典礼时的赞礼者，或者参加政治活动，谋求一官半职，总之，转化成不同阶级的知识分子。但他们不是一个阶级，但都依附于某一个阶级，代表某一个阶级的利益。他们到各国游说，或者著书立说，宣传自己及其学派的哲学思想和政治主张。这样，他们就成了各阶级、阶层在思想上的代表人，就为百家争鸣准备了人员条件。
   C、文化政策：战国时期是各国割据争雄的时代，作为统治者虽然有的曾推行文化专制政策，但各国发展不同，并没有全部实行文化专制政策。各国君主和统治者都以礼贤下士、招徕人才相标榜，以巩固其统治，因而形成了布衣卿相之局和礼贤下士之风。所以，当时的士可以各持一说，在诸侯之间奔走游说，“合则留，不合则去”，有相对的自由。在这种文化政策下，才有可能进行百家争鸣。
   D、聚徒讲学：随着学在官府的改变，聚徒讲学成为当时的风尚，著名学者几乎没有不聚徒讲学的，而多数知识分子也把从师作为进入仕途的重要门径，这应使各个学派有了发展的机会。
战国时代的各个学派之间既互相批判问难，又互相影响吸收，名学派内部也在不断的分化，如儒分为八，墨离为三。各家各派都著书立说，这样就出现了百家争鸣的局面。
   荀子称：“今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。”（《荀子·解蔽》）西汉初年，司马谈把诸子百家归为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，作《六家要指》。西汉末年，刘歆又总括为十家，即儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂及小说家。《汉书·艺文志·诸子略》收录189家4324篇，举成数为诸子百家。后来在四部分类中，成为一大类，经、史、子、集，成为中国传统文化的重要构成部分。
2、墨子和墨家
   墨子（约前468—约前376年），名翟，鲁国人，一说为宋国人，他曾接受儒家教育，当过木匠，创立墨家学派。
   墨家特点：有严密的组织和严格的纪律，领袖称为巨子，所有墨者都听从其号令。他们热衷工艺技术，掌握一定的科学知识和军事知识，是从手工业者、农民中上升起来的，占有一定财富但还没有脱离生产劳动的私有者。他们代表手工业者。富裕农民和中、小地主的利益。
   墨子的十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。核心是兼爱，认为社会上一切人只有“兼相爱”，才能“交相和”，因此反对战争，主张“非攻”。“非攻”和“兼爱”联在一起。“尚同”、“尚贤”是实现“兼爱”、“非攻”的具体办法。也就是要求打破阶级限制选拔贤才，实现统一。“节用”、“节莽”、“非乐”、“非命”，既是对当时掌握国家政权的“王公大人”奢侈腐化生活和垄断政权的批判，也是墨子对自己“兼爱”贤人政治的具体设想。“节用”，反对王公大人奢侈腐化的生活。“节葬”，是反对儒家鼓吹的厚葬，认为贵族们厚葬成风是浪费社会财富。“非乐”，他生活俭朴，认为音乐、舞蹈都是无用的，主张“非乐”。他认为“农与工肆之人”都可以当官，反对“上智与下愚不移”的命定论，主张“非命”。“天志”、“明鬼”，则是墨子宣传自己政治主张所利用的宗教迷信工具。他认为天是有意志的，鬼是存在的，把天和鬼作为制裁、恐吓当时掌权的“王公大人”们的一种工具。这当然是一种宗教迷信，但墨子是把它作为推行自己整个学说的一种舆论工具而提出来的，实际上天和鬼的意志代表的是墨子自己的意志，既有进步作用，也有消极作用。十大学说有机地连结在一起，构成了墨子的完整思想体系。
   三表法：在认识论上，墨子提出了判断是非真假标准的三表法，第一要“上本之古者圣王之事”，其次要根据“百姓耳目之实”，第三要“观其中国家百姓人民之利”。这属于唯物主义经验论的认识论。有积极性，也有其局限所在。
   现存《墨子》五十三篇，大部分是墨子的弟子或再传弟子记述墨子言行的集录，是研究墨家思想的可靠材料，比较好的本子是清朝孙治让《墨子闲诂》，中华书局本上、下两册。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，与《墨子》其他篇有所不同，人们称为《墨经》或《墨辩》。谭戒甫有《墨辩发微》，王雍庭有《墨辩会诠》