解放军文职招聘考试二元论意识形态

  二元论意识形态必须为社会危机负责

双重社会危机会造成甚么后果呢？显然，从政治思想方面讲，中西二分的二元论必须对双重危机负责。也就是说，二元论意识形态被证明是不可欲的，它必须抛弃。在思想层面对它的否定导致三个结论，它们构成了五四思潮的前提。这三个结论是：第一，二元论是错误的，不应该把政治哲学分为中西互不相关的两层，由此产生了重回一元论的潮流。陈独秀在《新青年》重提道德伦理是随社会变化而变化，即服从进化论法则的，其目的就是要批判道德和宇宙不相干的二元论。陈独秀说：「盖道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧，乃进化的而非一成不变的。此古代道德所以不适于今之世也。」于是陈独秀从现代经济生活与现代伦理的关系上来论证孔子之道不适应现代生活。认为「现代伦理学上之个人人格独立与经济学上之个人财产独立互相证明」，而儒家之三纲「既失个人独立之人格，复无个人独立之财产」。所以，若不打破「儒术孔道」，「吾国之政治、法律、社会、道德，俱无由出黑暗而入光明」。「只手打孔家店」的老英雄吴虞指出忠是孝的放大，家庭专制是皇帝专制的根据。吴虞认为：「孔子之学说，既认孝为百行之先，故其立教莫不以孝为起点。」能孝悌则不至犯上作乱，所以「儒家以孝悌二字为二千年来专制政治联结之根干而不可动摇」。于是「君主既握政教之权，复兼家长之责，作之君作之师，且作民父母，于是家族制度与君主政体遂相依附而不可分离。」吴虞在这里所主张的也正是个人道德与社会制度高度整合的一元论。在传统一元论立场上批判二元论意识形态形成了五四全盘反传统主义。第二，由于作为社会整合架构的儒家伦理不可欲，就产生对儒家的否定，出现所谓「伦理觉悟是吾人最后觉悟之觉悟」的新道德的发生机制，革命乌托邦兴起。第三，逆反价值不仅出现在道德和社会制度层面，在传统天人合一的结构中，它还表现在宇宙观层面，这就是中国式的进步观。换言之，反对二元论同时陪伴着中国式进化论对社会达尔文主义的否定，它的后果是唯物论和辩证法的兴起。下面我们分别对这三方面作论述。