解放军文职招聘考试以家庭为中心的等级秩序的道德化

 以家庭为中心的等级秩序的道德化：「理分」和「直」。

自古以来，父权制家庭就是中国社会组织的基本单位。在家庭内部，父亲和儿子并无平等可言；在家庭以外，君子和小人也是不平等的。当道德被视为等级秩序组成之家族制度和政治制度的正当性基础时，道德的内涵必定被赋予特殊限定，这就是处于不同等级的权利义务之不平等。这种不平等不仅被视为正当，还是「善」的，我们将其称为「以家庭为中心的等级秩序道德化」。我们可以同孔子对道德价值中「直」的解释来说明。「直」也就是我们今天所说的道德正直。有一个人对孔子说，父亲偷了羊，他的儿子去告发他，那人认为这样是正直的，但孔子却认为不对。在以家庭为中心等级化的道德秩序里，家庭成员内部关系不同于和别人的关系，家庭内部处于不同伦常等级中的人必须各守其份。儿子不能告发父亲，父亲也要袒护儿子，这叫「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。由此可见，儒家道德中「直」是等级秩序中的一种关系，家庭外部的行为规范不能同于家庭内部。在家庭内部父子为两个不同的等级，儿子有儿子的责任和义务，父亲也有父亲的责任和义务，两者之间并不平等。这个等级秩序是普遍化的，对所有的父子都适用，由此形成所谓伦常秩序。等级秩序进一步推展，这就是所谓的「君君、臣臣、父父、子子」。这样一来，社会由等级秩序构成，而且每人必须将等级秩序中的规范视为道德。这个观念后来经荀子进一步发挥，推广到政治秩序之外的经济制度中。荀子提出「贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也」，把整个社会的等级秩序和相应经济地位都道德化了。

显然，这种道德跟我们今天讲的人与人之间平等的道德观念是截然不同的。今天人们对这种道德观念不容易理解，以致产生不少错误的问题和毫无意义的争论。比如，1990年代有一位学者认为中国古代道德不能形成秩序。他以孟子为例，孟子说过，礼之端是辞让。这位学者论证说：在辞让原则上是不可以形成社会秩序的。例如我们买东西的时候，如果人多，就要排队，这就形成了秩序，但是如果人们互相礼让，就构不成秩序，因此他认为中国传统道德不符合康德所说的规范性和普遍性。实际上，这是对中国经典的一大误解。其实辞让只是礼背后的价值，强调道德感中重群体和他人感受这一性质，而在大多数场合不是指具体的行为规则，即它不是规范。真正的规范是由礼构成的一个普遍的等级秩序，它是中国古代社会的基础。