陈寅恪：“中国之哲学美术远不如希腊，不特科学为远逊泰西也。但中国古人素擅长政治及实践伦理学，与罗马人最相似。其言道德，惟重实用，不究虚理。其长处短处均在此。长处即修齐治平之旨；短处即对实事之利害得失观察过明，而乏精深远大之思。 

（1）中国哲学偏重于宇宙论和价值论的发展，而缺乏对知识问题和方法问题的专注，往往就事象立言，而不重观念分析。 

时间是以每个主体的不同状态来决定的，不同主体之间不存在一个绝对同一的时间观念。  

天上才几日，人间已千年 。 

欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。  

李益《宫怨》：露湿晴花春殿香， 月明歌吹在昭阳。似将海水添宫漏， 共滴长门一夜长。

打杀长鸣鸡， 弹去乌臼鸟。 愿得连冥不复曙， 一年都一晓。 

王安石《秃山》云：“吏役沧海上，瞻山一停舟。怪此秃谁使，乡人语其由。一狙山上鸣，一狙从之游，相匹乃生子，子众孙还稠。山中草木盛，根实始易求。众狙各丰肥，山乃尽侵牟。狙虽巧过人，不善操锄耰。生生未云已，岁晚将安谋。”

“王诗以山之‘秃’归咎于猿生之‘繁’，所见更卓，稍逗马尔萨人口论之说矣”。

《左传》：“松柏之下其草不殖”  

陶诗：“种豆南山下，草盛豆苗稀”  

鲍照《登大雷岸与妹书》：“栖波之鱼，水化之虫，智吞愚，强吞小，号噪惊聒，纷（左牛右刃）乎其中。” 

高天厚地，皆伏杀机，鸳飞鱼跃，异类相残。 

（2）偏重对“大体”和“大化”的肯认，而对小体事物、事件缺乏细致入微的考查。 

I would have broke mine eyestrings, crack'd them but / To look upon him, till the diminution / Of space had pointed him sharp as my needle ;/ Nay, followed him till had melted from/ The smallness of gnat to air, and then / Have turn'd my eyes and wept.

钱译：极目送之，注视不忍释，虽眼中筋络迸裂无所惜；行人渐远渐小，纤若针矣，微若蠛蠓矣，消失于空蒙矣，已矣！回眸而啜其泣矣。 

 梁译：我宁愿望断了我的眼睛上的筋，也不愿不望着他，我宁愿望到遥远的距离把他变成针尖一般大，不，我还是要盯住他，直到他从蚊蚋一般的细小而消失在空中为止。然后就掉转我的眼睛开始哭。

《诗经》：瞻望弗及，伫立以泣。 

他顺着一条又直又长如同拉紧的皮带般的道路走去。┅┅ 她站在那儿脸色苍白，纹丝不动，犹如一尊塑像，用目光盯住他的每一步路。可是后来，他衬衫的红色同他裤子的黑色混在一起，他的脚步渐渐看不清楚，那条狗跟他的皮靴也不能截然分开了。她看得清的只有那顶便帽，可是┅┅忽然，叶果尔猛的往右转弯，走进林间空地，那顶便帽也就消失在一片苍翠当中了。

“再见，叶果尔•符拉绥奇！”彼拉盖雅小声说着，踮起脚尖，想再看一眼他的白色便帽。（契诃夫《猎人》，汝龙译）

苏轼：“登高惟觉坡陇隔，时见纱帽出复没”。

如果说莎句是用铺陈的手法将离别的各种动作在时空上充分展开，契文是以离人形色的日渐模糊来反衬他越走越远，两者都以刻画细致见长，那么诗、苏之句，则是把离别的各种动作、情态高度凝炼而成，以意象含蓄擅场；前者语无虚设，后者字字千钧。前者是细微入毫发，后者是楼头望秋月。

（3）中国哲学重简易、合一、相融与和谐，而对宇宙、人生的复杂性、异质性、冲突性和矛盾性缺乏认识和肯认。

其他，中国哲学偏重实用而忽视理论，重个人修为而忽视群体事功、讲善而忽视恶，讲义而排斥利；论理而漠视欲，重感性直观而轻理性思维，尚信仰而阙怀疑，重认同而导致批判缺席，长于明善而短于求真等，都可以视作中国哲学的局限。