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解放军文职招聘考试止观双修,彼此互补

来源:长理培训发布时间:2017-08-18 15:23:23

 基本主张:止观双修,彼此互补。

佛教论成佛有“理入”和“行入”之分。理入是凭借经教的启示,深信众生具同一真如本性,但为客尘妄想所覆盖,不能显露,所以要修一种心如墙壁坚如磐石的观法,扫荡一切差别相,舍妄归真,回复真如本性。
行入即“四行”:报怨行、随缘行、无所求行与称法行,属于修行实践部分。
南北朝佛学有所谓“南义北禅”之分,南尚“理入”,重经教;北贵“行入”,重践履。天台宗试图破除偏执、打通南北,主张止观双修,彼此互补。(止即禅定;观是禅悟)。
 
泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神明之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由借。(《修习止观坐禅法要》)
若人成就定慧之法,当知此之二法,如车之双轮,鸟之双翼,若偏修习,即堕邪倒。(同上)
4、主要观点:¡°性具说¡±、¡°一心三观¡±、¡°一念三千¡±。
¡°性具说¡±(本具、理具、体具)
¡°性¡±指法性、真如、佛性。¡°具¡±是具足、具备,¡°具¡±可与孟子¡°万物皆备于我¡±之¡°备¡±互训。
天台宗认为真如、法性为一切诸法所本有,即一切众生皆有真如、佛性,众生本性即具一切善法和恶法,佛与众生本来没有差别。
性具说是¡°一念三千¡±的理论基础。
一念三千
“一念”,本义指极短的时间单位,即刹那、瞬间。此指人的意识活动的最短时间,又叫“一念心”、“一心”。
智者的世界构成论,是三千法界理论。它由十界互具,百界千如,三千法界构成。
十界:据《华严经》,整个世间可以分为十法界:饿鬼、地狱、畜生、阿修罗、人、天,声闻、缘觉、菩萨、佛。
 
“饿鬼”是受强烈欲望支配、倍受煎熬的状态。
“畜生”是在比自己强大的力量面前恐怖、战栗的状态。
“地狱”是受生命的原始魔性冲动支配,处于痛苦最深的状态。
“修罗”是受竞争心驱使因成功而骄傲的心理状态。
“三恶道”,“四恶趣”。皆指不幸的状态。
“人”是普通人类社会常见的平静状态。
“天”是指欲望得到满足,充满欢乐的幸福状态。限于物质欲望、荣誉心等得到满足的快乐,不是持续的幸福。
由“地狱”而“天”叫“六道”,故谓之“六道轮回”。
 
“声闻”即“听声音”,指因学习先哲教导,追求人生真理、永恒真理而感到喜悦。
“缘觉”,“由于缘而觉悟”。即通过观照宇宙现象得以醒悟,因而感到喜悦。“声闻”和“缘觉”都是自己喜悦。
“菩萨” “具足自利利他大愿,求大菩提,利有情。”《佛地经论》是因利他、即拯救别人而感到的喜悦。
“佛”则是基于“菩萨”修行的结果而达到的最高境界。它已经穷尽了宇宙和生命的终极真理,与宇宙、整个生命存在融为一体,它是一种醒悟到生命永恒性的绝对的幸福境界。
 
智者大师自创一特色理论:十界中的每一界,都通往其他九界,相互具有其他九界,此即“十界互具”。一切皆平等互具,共具善恶。十界相互融通,相互包含,扩展总成百界。
将十界配合、贯通十如,遂成百界千如。
十如:据《法华经》,每一法都可分10个侧面,叫作“十如是”。百法各有十如是,就有1000种成分,故称“千如”。 
 
“十如是”见《方便品》,指如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。
智者解释:相以据外,览而可别,名为相;性以据内,自分不改,名为性;主质名为体,功能为力,构造为作,习因为因,助因为缘,习果为果,报果为报,初相为本,后报为末,所归趣处为究竟。
 
相----表相;性----本性;体----实体;力----功能;作----活动;因----主要先在条件;缘----辅助性先在条件;果----直接后果;报----间接后果;本末究竟----以上九者合成之全体过程。(参观劳思光《新编中国哲学史》第二卷第246页)
体为形体;作指构成;本末究竟为最高本体。十如是讲纷繁万法之相状、状态。
 
“千如”与《大智度论》的“三世间”配合,便成三千法界,代表宇宙全体。
三世间指“众生世间”,即众生自身的境地;“国土世间”,即人类居住的环境;“五阴世间”,即构成人存在的五种要素。
众生世间即自然界;国土世间即人类社会;五阴世间即人之自我。
三种世间与千如相含互摄,形成三千世间。
智者认为,当下一念,就具足三千法,具足现象界的全体,这是不可思议的境界。
 
 
“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界,一界具三十种世间,百法界即具三千种世间,此三千在一念心。若无心而已,介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后,亦不言一切法在前一心在后。”(《摩诃止观》卷五)
“若从一心生一切法者,此则是纵;若心一时含一切法者,此即是横。纵亦不可横亦不可,只心是一切法,一切法是心故,非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不可思议境,意在于此。”

责编:刘卓

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