三）谴告说

自然界的各种灾变都有其必然性。其表示天对君主政治过失的谴责和警告。

“天之生民，非为王也。而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。” （《春秋繁露·尧舜不擅移，汤武不专杀》）

“国之所以为国者德也，君之所以为君者威也。……是故为人君者，固守其德以附其民，固执其权以正其臣。” 

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惕之； 尚不知变， 而伤败乃至”。 （《天人三策》） 

附录一：“谴告”说的资源

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖蘖。见乎蓍龟，动乎四体。（《中庸》第二十四章）

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。” （《万章上》） 

附录二：“谴告”说的尴尬

儒家借天变以谏诫帝王，君主则以其道还治臣工。

《汉书• 翟方进传》：荧惑星变，“大臣宜当之”，于是方进自杀。

《晋书• 石季龙载记》：石宣欲杀王朗而无因，会荧惑守房，思以朗当之。

《明史• 世宗纪》嘉靖十一年八月慧星见，乃“敕群臣修省”。 

(四)天与君交通的媒介：圣人

“唯圣人能属万物于一而系之元也”（《重政》）。

“圣人能系心于微而致之著也”（《二瑞》）

只有圣人能沟通天与万物、天与人之间的关系。

孔子本生：“黑帝”之子，“素王”其身。

孔子容貌：“海口”、“牛唇”、“虎掌”、“龟背”、“辅喉”、“骈齿”（《孝经纬》） 。

孔子神通：“与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶” 《白虎通·圣人》。

知过去未来，能给人类历史“算命”，远在几百年前就已预见到刘汉王朝的崛起。宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人性，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。”

孔子究天人，通古今，作春秋。为尘世帝王预警；为万代治平立法。是意识形态的最高主宰和尘世的精神导师。

权力分配的三权架构—天、圣、君。

总结语

董仲舒从天人感应的逻辑前提出发，一方面通过君权神授说为君权合法性提供了依据，树起君主的绝对权威，同时，依托君权的支持，确立了儒学的正统地位。另一方面通过谴告说，假上天之威，要求皇帝按天命行事，而”天命”的解释权则由儒家操控，由此实现儒家对君权的限制，强化了儒家“王者之师”的地位。

董仲舒继承和改造了西周以来的天命观，在天与君主之间安立了圣人的权威，试图实现君与师，势与道的分离，为儒家展示其内圣外王的抱负开辟道路。

董仲舒的天人感应和神学目的论经谶纬之学至《白虎通》而达巅峰，它在理论和实践上走的是把天命至上化、皇权神圣化、儒学宗教化、孔子教主化的路子。