汉王朝重建政权合法性的文化举措

墨子：“官无常贵而民无终贱”。（《尚贤》）

陈胜：“王侯将相宁有种乎”？（《陈涉世家》）   

刘邦做皇帝的启示：我与帝王相去几何？

“杯酒释兵权”，是担心街上流行黄袍子。

“卧榻之下，岂容他人酣睡 ”。

“得一分志，添十分忧”。  

第一、神化历史，占有、控制记忆。

    福柯：“谁控制了人们的记忆，谁就控制了人们的行为的脉动……因此，占有记忆，控制它，管理它，是生死攸关的。”  

“严格说来，历史经常不是记忆的工具而是遗忘的工具。历史与其说是让我们记住过去的事实，不如说是规定哪些事实应该让我们忘掉。”

“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖”。（《史记. 高祖本纪》） 

“帝刘季口角戴胜，斗胸、龟背、龙股，长七尺八寸。”见张守节正义引《河图》。

附：“母陈氏。方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气。及产，红光满室。”（《明史·太祖本记》）  

神化历史是要抹去人们关于帝王的平庸记忆，证明其真龙天子的神秘身世。为其一统江山、主宰天下提供合理性论据。

第二、制定威仪、诉诸法律。

其一，在君臣关系上，汉初大臣们多崛起于草莽之间，对礼仪制度相当隔膜。造成朝野上下“不成体统”，需要在法律上整顿朝纲，树立皇威。

其二、在中央和地方的关系上，郡县与封国并存。导致封国势力挟势自重，拥土自雄，对中央政权构成巨大威胁，需要采取法律措施限制其扩张，以维护中央集权。

以维护皇权为中心的法律制度的建构，为君主专制专制制度提供了合法性保障。

第三、在形而上层面上，要对王位的至高无上和王权的神圣不可侵犯寻找一个终极性的依据。

董仲舒“天人感应” 的神学目的论成为汉代的正统哲学。