解放军文职招聘考试唐代儒学的复兴

   一、唐代儒学发展概说

    尽管在唐代，佛学成为中国哲学的最高表达，但是，这并不意味着儒学的缺席。唐王室一直实行“尊孔崇儒”、“释道并行”的政策，儒学在唐代呈现复兴景象。唐王室兼收并蓄的文化氛围和对文学的提倡，使得许多士僧出入诸典，融通诸学，促进了他们平等对话的可能，促进了儒、道、佛三教的融合。到中唐时期，伴随着文学上“古文运动”的兴起，儒学的复兴成为儒者们的自觉行为，从上古的文化传统中寻找“大一统”的社会政治的价值支撑成为有唐以来一直延续到宋代学人孜孜寻求的文化目标。自唐中叶始，孟子（约前385～前304）的地位受到人们的关注，为宋时确立以孔孟为中心的儒家道统论奠定了基础。

    在古文运动中，出现了一批有名的文学家、诗人和思想家，其中最著名的代表人物有韩愈、柳宗元、刘禹锡、李翱等。

    二、三教的冲突和熔融

    佛教传入中国，与中国的本土文化之间既存在着冲突的因素，又存在着融合的需要。佛教中国本土化的历史就是在三教的冲突和熔融中逐步完成的。

    三教的冲突与融合并非到隋唐时才产生，有关三教之争的资料主要保留在梁僧佑的《弘明集》、唐道宣的《广弘明集》和《集古今佛道论衡》中，其主要问题有：

    1、夷夏之辩

    2、形神之辩

    3、礼仪之辩

    三教融合之趋势在中唐以后更为成熟。九世纪时，华严宗五祖、同时又是禅宗荷泽宗传人的宗密更是在佛教思想基础上会通了儒释道三教，指出“孔老释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”，三教殊途同归，都是为了治理好国家社会。三教之冲突和融合构成了中唐以后儒家复兴的基本背景。

    三、韩愈的“道统”说

    韩愈（768－824），唐代古文运动的领导人之一。他的文章汇编成《韩昌黎集》，其中《原道》、《原性》等是他的重要哲学著作。

    韩愈反对佛道二教，视之为天下国家所以致乱之原因。他维护儒家的纲常名教，把儒学看作是自古以来治世的唯一正道，这个“道”是由上天命定、圣君体现、传之有统、不可更改的。他把倡导儒家道统，作为振兴世道、教化人心的根本。他还仿效佛教的“法统”，编造了一个儒家传道的宗谱：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。”孟子之后，此道失传，韩愈以道统之承继为自己的历史使命。

    韩愈“道统”说的中心思想是儒家的“仁义”。韩愈的“道统”说，为理学的道统观开了先河。

    韩愈还倡导人性“三品”说，把“性”与“情”并提，相应地分成上、中、下“三品”，“性”是“情”的基础。韩愈继承了儒家“三纲五常”的伦理思想，把“性”具体化为仁、义、礼、智、信“五德”，把“情”分为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”，提倡因“情”以见“性”。这种情性论，为后来宋儒提出天命之性和气质之性开辟了道路。