解放军文职招聘考试两汉时期哲学发展

  一、黄老之学在汉初的兴起

    简要介绍和分析黄老之学在汉初繁荣的原因和历史作用。简单介绍《淮南子》。

    二、两汉儒学的复兴

    经“文景之治”后，国势渐强，急需思想文化上的统一，儒家学说由此经过新的整合取得了思想上的统治地位，儒家经学成为汉代官方哲学，其中代表人物便是董仲舒。他通过对《春秋公羊传》的解释建立了天人感应论，为封建专制寻找统治的合法性和神圣性。和董仲舒的天人感应论相对应，王充建立了以道家思想为基础的天道自然观，并对天人感应论进行了批判。

    三、两汉经学及其内部的争论

    经学到两汉之际，形成了今文经学和古文经学两个派别，其争论绵延千年之久。重点介绍经学及今文经学与古文经学的形成和论争。


                         第二章董仲舒的哲学思想

 
    董仲舒生平：西汉著名思想家、哲学家，今文经学大师。生于公元前17年，卒于公元前104年。广川（今河北景县）人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。其著作存《董子文集》、《春秋繁露》、《举贤良对策》等。

    一、“大一统”的社会政治主张

   （一）西汉初年的社会政治经济状况。

   （二）汉武帝时的社会政治经济状况。

   （三）董仲舒的主张。明确主张大一统的中央集权统治。要达此目的，首先必须统一人们的思想，具体办法是“罢黜百家，独尊儒术。”

    二、天人感应说

   （一）天意决定万物和人事。“天者，万物之祖，万物非天不生”（《顺命》）“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”（《郊祭》）“天执其道为万物主”。（《天地之行》）“仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。……天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也。” 天主宰自然与社会的作用通过阴阳、五行之气的变化体现出来。“天意难见也，其道难理，是故明阳阴入出、实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。”

   （二）人副天数。“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。”

   （三）天人感应。首先，他肯定同类事物之间有着相互感应的关系，“同类相动”。其次，他运用此原理来说明天人之间的感应关系，即“天谴说”和“祥瑞说”。

   （四）天人感应说的评价：

    1、既有丰富的系统思维，又充满了简单的比附，但必须看到其目的在于论证封建伦理纲常的合理性与合法性，论证封建法统的神圣性、合法性：“唯天子受命于天，天下受命于天子。” “古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”

    2、限制王权的作用。“屈民而君，屈君而伸天。”

    3、把儒家学说和阴阳家的学说结合起来，为两汉时期谶纬思想提供了理论基础。

    三、性三品说

  圣人之性、中民之性、斗筲之性。“性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也。”

    四、三统三正说

    五、评价与影响