解放军文职招聘考试明于天人之分——天人观

 1、天行有常。荀子之“天”是客观存在的自然界，自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”

2、明于天人之分。天人有分在荀子，首先在阐明天与人、自然与人事各有自己的职分和规律，天有天的运行规律，人有人的活动规律，不能互相代替：“天能生物，不能辨物；地能载物，不能治人。”正因为如此，人们应当自己为自己所从事的活动负责。其次，人与自然的相分还在对万物的超越上。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。” 人位于自然进化的最高序列而又区别于其他自然物，他能够凭借他所特有的礼义法治超越于万物“制天命而用之”。“制天命而用之”在荀子突出地表现了人的自由自觉活动的意义，它说明在遵循自然规律的前提下，人有能力驾驭自然并为人类造福。

（三）“解蔽”与“虚壹而静”——求知说

1、“缘天官”与“心有征知”。

2、“解蔽”与“虚壹而静”。荀子认为，人的认识的最大弊端就是片面性，  “凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”。“故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”体道的方法是“虚壹而静”。“虚壹而静，谓之大清明。”

3、学至于行而止。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”

（四）“人之性恶，其善者，伪也。”——性恶论

1、“察乎性伪之分”。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。”

2、性恶与化性起伪。“人之性恶，其善者，伪也。”“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合乎犯分乱理而归于暴。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

3、与孟子性善论比较。

（五）历史地位和影响