解放军文职招聘考试自由

先验自由与实践的自由  康德说，道德律是自由的“认识理由”，自由则是道德律的“存在理由”。但这种自由已不同于《纯粹理性批判》的第三个“二律背反”中的“先验自由的理念”了，或者说，实践的自由已经把悬设的先验自由落实在行动上，使之具有了“实在性”，虽然不是理论的实在性（实在的经验知识），而是实践的实在性。所以自由概念就成了理论理性和实践理性之间的“拱心石”，它是最高的、不可再追溯的概念。

自由的任意与自由意志  所以康德所理解的自由就有两个层次。一是泛泛而言的“自由的任意”（der freie Willkür）。二是属于其中的高级阶段的“自由意志”（der freie Wille）

自由范畴表  于是康德为了说明从自由的任意向自由意志、即向纯粹实践理性的道德律的过渡，而在《实践理性批判》中制定了一个“自由范畴表”，这就是：（1）量：执意、规范、法则；（2）质：命令、禁止、例外；（3）关系：人格性、人格状态、诸人格状态的交互性；（4）模态：允许和不允许、义务和违背义务、完全的义务和不完全的义务。

4.       实践理性的二律背反和道德宗教

德福一致和实践理性的“悬设”  德性是善的最高等级，是排除了感性的善，但德性本身正因此就还不是最完满的善即“至善”，只有配以与德性相当的（感性的）幸福才可以说是完满的善。所以至善本身应当包括幸福和德性两个不可分割的方面。康德从德性和幸福的一致这一纯粹实践理性的要求中，引出了灵魂不朽和上帝存在这两个“悬设”，即有根据的假设，其根据就在于自由意志。