古代史—古代中国的政治制度97

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• 71朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他

  A.强调严刑峻法的统治方式

  B.重视礼乐制度的教化作用

  C.宣扬休养生息的政治主张

  D.兼采儒法二家为统治思想

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• 72内阁制正式确立是在（    ） 时期

  A.明太祖

  B.明成祖

  C.明宣宗

  D.明宪宗

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• 73“胡惟庸决不是朱元璋的真正目标，朱元璋要毁灭的是胡惟庸背后的那个庞然大物。”“那个庞然大物”是指

  A.内阁制度

  B.宰相制度

  C.宦官集团

  D.胡惟庸集团

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• 74洪武三年，朱元璋颁发圣旨，推行户帖制度。有人收藏了一份明代户帖，其上引述圣旨：“说与户部官知道，如今天下太平了也，止是户口不明白俚（哩），教中书省置下天下户口的勘合文簿户帖。你每（们）户部家出榜，去教那有司官将他所管的应有百姓都教人官，附名字写着他家人口多少。写得真着，与那百姓一个户帖……”查《明太祖洪武实录》有一道与上述意思相同的圣旨：“民者，国之本也。今天下已定，而民数未核实，其命户部籍天下户口，每户给以户帖。”据此你认为以下正确的是（   ）

  A.户帖制度始于明朝，以上材料即是明证

  B.某人历藏的这份户帖显然造假，文字表述不通，与《明太祖洪武实录》记载不符

  C.从上述材料可知中国历代非常重视户籍制度，因为人口是税收的重要来源

  D.户帖所引圣旨是大白话，与朱元璋的底层出身是相符的，《明太祖洪武实录》所载经过了史官润色

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• 75《清太祖实录》载有“尔八和硕贝勒内择其能受谏而有德者，嗣朕登大位。若不能受谏，所行非善，更择善者立焉。……至于八和硕贝勒共理国政，或一人心有所得，言之有益于国，七人宜共赞成之。如己既无才，又不能赞成人善，而缄默坐视者，即当易此贝勒，更于子弟中择贤者为之。……若入而见君，勿一二人见，其众人必集，同议谋以治国政，务期斥奸佞举忠直可也。”从中可以得出的结论包括 ①议政王大臣会议从此名存实亡       ②这项制度有利于充分发挥满洲贵族的集体智慧 ③这项制度对君权构成一定束缚       ④该制度是对广大汉族地区实行有效统治的需要

  A.①③

  B.②④

  C.①④

  D.②③

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• 76史专家吴晗在《朱元璋》一书中曾这样描述我国古代的君臣关系：“在宋以前有三公坐而论道的说法……到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站，……到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了”。君臣关系从坐而站而跪，说明中国古代中央政治制度演变的重要特点是  (      )

  A.中央的权力日益向帝王集中

  B.内阁制度日渐成熟

  C.中央对地方的管理日益加强

  D.丞相权力被六部分割

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• 77

  A.朱元璋关心民众生活　

  B.朱元璋鼓励发展纺织业

  C.明朝极力加强专制皇权　

  D.明朝百姓服饰都有统一规范

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• 78“虽无相名，实有相职。职有相职，却无相权。既无相权，却有相责。”材料所指的制度应该是

  A.汉代的内外朝制　

  B.唐代的三省六部制

  C.明代的内阁制　

  D.元代的省制

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• 79明清时期某些思想家，对君主专制制度进行了猛烈的抨击，黄宗羲就是其中一员。下列观点出自黄宗羲的是

  A.“民为贵，社稷次之，君为轻”

  B.“宇宙便是吾心”

  C.“天下为主，君为客”

  D.“天下兴亡，匹夫有责”

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• 80某朝一皇帝立下祖训：“臣下有敢奏请设立宰相者，群臣即时劾奏，将犯人凌迟，全家处死”。该皇帝当是

  A.秦始皇

  B.隋炀帝

  C.明太祖

  D.康熙帝

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