古代史—古代中国的政治制度41

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• 1《中国历史通论》中说：“（中国政制）达臻‘文明’一途，实因归功于西周的创制……西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而‘共主’名义下有地方分权体制……”文中“西周的创制”是指

  A.王位世袭制

  B.分封制

  C.军功爵制

  D.中央集权制

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• 2在英文里，不管男士结婚，还是女士结婚，都称为“marry”，在中国，常常用“男娶女嫁”来区分男、女婚姻。中文这种说法的不同，受到了

  A.分封制影响

  B.宗法制影响

  C.郡县制影响

  D.皇权专制的影响

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• 3侯建新在《封建主义概念辨析》一文中说：“封建的就不是专制的，封建是对专制权力的一种分散。”据此，与“封建”含义相近的是

  A.宗法制

  B.中央集权制

  C.分封制

  D.君主专制

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• 4史载周公制礼作乐，以宗法维系封建制度的运作。有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。如周封伯禽于鲁国，鲁国内部又再度分封若干小国。以下有关宗法关系的说明，哪一项最为恰当

  A.周天子为鲁国大宗，鲁国内部再分封诸国时也以周天子为大宗，而不以鲁国国君为大宗

  B.鲁国国君是鲁国内部再分封诸国的大宗，周天子则为其小宗

  C.周天子是鲁国的大宗，鲁国国君则是内部再分封诸国的大宗

  D.周天子为一族，鲁伯禽另为一族，在宗法上二者并无关系

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• 5皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是 ①己欲立而立人，己欲达而达人 ②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社 ③君子喻于义，小人喻于利 ④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养

  A.①④

  B.②③

  C.①③

  D.②④

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• 6据《中国史纲》，春秋时人主的最高尊号是王，天神的最高尊号是帝。战国中期后，诸侯称王，人主的尊号只好为帝，原为光大之义的“皇”字称天神。到秦王嬴政统一全国后，他自称为“始皇帝”。人主尊号的这些变化反映了（   ）

  A.借助于天加强统治

  B.人主权力不断加强

  C.地方势力左右人主尊号

  D.人主尊号的变化与社会转型相适应

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• 7下图是1954年在江苏丹徒出土的青铜器簋，内有铭文120余字，记述周康王册封矢为宜侯，赏赐他酒、铜器、弓箭和土田、山川、奴隶等。此文物可用于研究

  A.甲骨文

  B.宗法制

  C.分封制

  D.郡县制

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• 8公元前403，晋国的赵、魏、韩三家大夫废晋静公，将晋公室的土地全部瓜分。公元前376年，周王室正式承认韩、赵、魏三家为诸侯，史称三家分晋。这一事件，在政治上有划时代意义，主要因为其

  A.严重破坏宗法分封制

  B.标志郡县制的确立

  C.标志分封制开始实施

  D.破坏了中央集权制

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• 9国学大师钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦以前的封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。以下对这两大“政治”的理解正确的是 (     )

  A.前者是贵族政治，后者是官僚政治

  B.都是地方制度，加强了中央集权

  C.都以血缘为纽带，实现了权力的高度集中

  D.都顺应了历史潮流，维护了封建统治

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• 10奥地利著名经济学家熊彼得曾经提出“领地国家”的概念，其中“领地国家”的特征是:在封建制度下,国王的税收有两个来源，一部分来自国王自己的领地,一部分来自诸侯的进贡;国王则无权直接对诸侯领地进行征税。根据这个概念,对古代中国处于“领地国家”时期叙述正确的是

  A.构建以血缘关系为基础的文化心理认同

  B.形成了地方绝对效忠中央的制度

  C.确立了以土地国有为基础的社会公有制

  D.实现了以家天下为核心的集权机制

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