相比于儒家的以政治伦理为核心的“道”,老庄之“道”因其玄虚的特征,更宜于作出超越性的解释,从而满足人们对于生命的具有宗教意味的渴望:它永远具有无限的可能,化生万物却始终保持自身的虚静,不因世间的变化而发生任何改变、在万物源于道的根本原理之下,个体生命与道本是统一的;当生命摆脱了俗世的成败毁誉的羁绊而与道化合为一时,从精神意义上说,它自然也就获得了道所具有的品性、正是上述区别,造成了魏晋时代儒学的衰落与老庄学说的兴起、这段文字旨在说明:

试卷相关题目

• 1为什么喝一小杯酒脸就变得红彤彤、日前,研究人员找到了些许头绪,50%的亚洲人,肝脏中的乙醇代谢酶都存在突变现象,其代谢的速率比正常酶高出100倍、这使得代谢产物乙醛迅速聚集,导致面部血管充血肿胀,从而变成一张大红脸、这一基因变异在华东华南一带发生率高达99%,而西北仅60%到70%,藏族人不到14%、而基因变异的人种分布与先后完成稻米驯化的地域存在某种重合性,研究人员怀疑,它很可能是出自一种保护作用,减少过量摄入来自米酒的酒精对人体产生的伤害、根据这段文字,下列说法中正确的是:

  A.喝酒脸变红是基因自我保护的一种机能

  B.喝酒脸变红的人受到酒精的伤害可能较小

  C.藏族人的乙醇代谢酶速率比较低

  D.红脸是由乙醇代谢酶的突变造成的

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• 2人类具有相信“自己人”的倾向,一个有经验的谈话者,总是使自己的声调、音量、节奏与对方相称,就连坐的姿势也尽力给对方在心理上有相容之感、比如,并排坐着比相对而坐在心理上更具有共同感、这段话的主旨是:

  A.有经验的谈话者一般都比较自信,在交谈过程中能掌控局面

  B.人们总是更善于和自己熟悉的人谈话

  C.谈话过程中的坐姿与声调、音量、节奏等同样重要

  D.创造相容感能对谈话过程产生积极的作用

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• 3一些人有这样一种思想误区,即只讲“实现自身价值”,不讲“提高自身价值”、人当然天生就有价值,这价值应当重视,但还有待提高、提高不能靠包装与炒作,必须要真正提高质量,具体表现无非就是德与才,这两方面的提高,只有通过克己修身、“玉不琢,不成器”,人不克己修身,如何能成“大器”、所以孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能、”不经艰苦磨炼,如何能“增益其所不能”、这段文字意在:

  A.澄清对待自身价值的思想误区

  B.强调德才兼备是人才质量的核心

  C.批评某些人一味自我包装炒作的行为

  D.阐明克己修身对提高自身价值的重要意义

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• 4孔子尝曰:“未知生,焉知死、”生与死自孔子时起便是中国人始终关注的问题,并得到各种回答、尤其在汉代,人们以空前的热情讨论这两个问题,不仅是出于学者的学术乐趣,亦出于普通民众生存的需要、然而,正如孔子所说,在中国思想史上,对生的问题的关注似乎远胜于对死的问题的追问、有时候人们确实觉得后者更重要,但这并非由于死本身,而是因为人们最终分析认为,死是生的延续、这段文字的核心观点是:

  A.孔子关于生死的看法对中国人产生深远影响

  B.生与死是中国思想史上长期受到关注的问题

  C.中国人对生与死的问题的讨论实际以生为旨归

  D.对生死问题的不同答案源自讨论者的不同观念

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• 5我曾多日旅居在一个陌生的边陲小城、夜晚很早降临了,听着窗外的风声雨韵,翻着案头的几册闲书,忽然感到内心如此充实与宁贴、虽然窗外漫天风雨,独守空斋的我并不觉得凄清孤寂、孤旅天涯,黄卷青灯,使我感受到,阅读确能带给人一种心灵的快乐,这种快乐是如此单纯,又是如此强烈,既能让人眉目间生出清雅之气,又能让一颗心感到充实活泼,这岂是酒肉之类口腹之欲的满足所能比拟的、这段文字的关键词是:

  A.书 旅途 升华

  B.环境 心灵 满足

  C.孤旅 阅读 充实

  D.体验 情感 碰撞

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• 6文化艺术不只是专家、艺术家以及少数精英的事情、对于一个国家和社会来说,文化艺术不是可有可无的余兴和奢侈品,而是公众深度的参与,是人对非功利的探求,对普遍性的向往,是真正成为普通大众生活的一部分的共享、文化艺术的本质规律应是普及的,是大众的,是全民的,是全社会的、把文化艺术变成奢侈的东西,消费趋向“昂贵”,让文化艺术彻底变得功利化、商业化,则是从根本上失去了文化艺术的属性、照此发展下去,便是文化艺术的迷向和末路、这段文字意在说明:

  A.文化艺术不是少数人的事情,应注重大众的广泛参与

  B.文化消费的“昂贵”趋向背离了文化艺术的本质,将把其引向歧途

  C.文化艺术的发展应坚持艺术性,杜绝过分商业化倾向

  D.文化艺术并非可有可无的余兴,而是普通大众生活必不可少的一部分

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• 7中国传统文化推崇一种“公道良心”的自我反省评审原则,认为真正谦谦君子的处世之道,应该是“笑骂由人”,“身正不怕影子斜”,“清者自清,浊者自浊”,“桃李不言,下自成蹊”等等、这些原则,放在个人的修养历练上,无可厚非;但是,中国在国际话语权争夺上的弱势,很多时候源于我们找不到自己发声的平台,稀缺训练有素、熟悉对外传播的“发言人”或“代言人”,没有一定规模的国际受众群、这段文字主要说明的观点是:

  A.中国传统文化无助于夺取国际话语权

  B.应辩证看待中国传统文化

  C.中国应培养大量的“发言人”和“代言人”

  D.中国传统文化推崇的自我反省评审原则不适宜用在外交实践中

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• 8中国的公益领域突然间出现许多新想法,无论是在企业公益活动中,还是在公益基金以及公益组织等领域,这样的事并不鲜见、应该说这是好现象,因为在公益领域,许多人都受新想法的刺激和鼓舞、但是,要真正促进公益的发展,我们还是应该从理想转向“如何去做”,从关注想法转向模式梳理、转向蓝图复制、这段文字意在说明:

  A.不断变革公益事业发展的基础

  B.公益领域近期出现了许多新想法

  C.公益事业的发展重在将想法转化为实践

  D.对公益活动中出现的新想法应给予鼓励

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• 9传统都有其“原本”,原本是传统的始发言行、传统的始发言行有其特定的原初行动者、受动者和叫作参照系的现实环境、随着时间的推移和历史的进展,原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受,成为凝聚群体的力量,这样,原本也就逐步地形成为传统、传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程、这里所说的远离,是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去、这样,传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性、下列对“原本”的理解,正确的一项是:

  A.原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行

  B.原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西

  C.原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程

  D.原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统

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• 10忽然记起十多年前家门外也曾有过一大株紫藤萝,__________________ 、①后来索性连那稀零的花串也没有了②但花朵从来都稀落③它依傍一株枯槐爬得很高④好像在观言察色,试探什么⑤东一穗,西一串伶仃地挂在树梢将以上5个句子重新排列,语序正确的是:

  A.③②④①⑤

  B.②③①⑤④

  C.③②⑤④①

  D.②③①④⑤

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