(2017 •吉林）古代的石桥拱形大多为半圆形，这种建筑形式尽管比较优美完 整，但因为拱顶造成桥高坡陡，车马行人非常不便。作为一条贯通南北的枢纽，“学步 桥”的建造者采用了圆弧拱形式，使石拱高度大为降低，桥面过渡平稳，车辆行人非常方 便，达到了低桥面便于过往、大跨度便于行船的双重目的，而且相对于传统的建筑形式用 料省、施工方便。对这段文字的主旨概括最准确的是：

试卷相关题目

• 1(2015 •国家）西方现代文论认为，一部作品产生后就是独立的文本，和作者无 关。然而这个原则却不适用于中国传统文学。中国古代的文学家，很多是朝廷的官员或 预备官员，至少是读书人，是文明的传承者，他们的言行是社会风尚的风向标，文学承载 着移风易俗的责任，因此社会价值体系对文学家的人格有较高的要求。如汉代的扬雄写 过赞美王莽的文章，因而被宋人看不起;严嵩的诗写得好，但是后世读的人少，诗集也少 有刊刻一怎能让祸国殃民的罪人立言不朽呢！古人虽也说过“孔雀虽有毒，不能掩文 章”的话，但仍坚持“德艺双馨”的文艺评论原则。根据这段文字，下列哪项符合传统上中国古代对文学作品的看法？

  A.文如其人

  B.文以载道

  C.知人论世

  D.诗以言志

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• 2(2018 •浙江）任何国家的文化都具有民族性和世界性，但在发展过程中，强调 的重点可能不一样，带来的后果也不同:过多强调文化的民族性，可能使民族文化游离于 世界文化之外;过多强调文化的世界性，又可能使民族文化丧失民族特色。就文化发展 的实际情况看，每个国家的文化要想在世界舞台上确立自己的地位，必须突出文化的民 族性。丧失民族特性的文化，不可能有多大的影响。但是，并非民族性的任何坚守都会 导致世界性。一种文化只有反映时代脉搏、体现时代精神、回应时代呼声，才有其活力和 生命力，才会产生世界性的影响。这段文字意在说明：

  A.越是民族的，越是世界的

  B.如何理解文化的民族性和世界性的关系

  C.什么样的文化才具有世界性

  D.不能用文化的世界性取代民族性

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• 3(2017 •天津）政治责任的实现，就其理想状况而言是从履行积极意义的政治责 任开始的，这需要政治责任主体的责任感和自觉性。尽管我们强调评判政治责任不能以 个人道德为标准，但我们并不能否认个人道德在政治责任实现问题上的作用和意义。因 此，对于政治责任主体个人而言，道德规范和政治规范在个人实践中往往是相互联系、相 互影响的。在同等条件下，个人道德水平较高的政治责任主体，能够更自觉地履行自己 的积极意义的政治责任，也能够更主动地承担消极意义的政治责任。我们很难设想，一 个道德败坏的人，能够很好地履行自己的政治责任。这段话的中心意思是：

  A.政治责任主体的责任感更有利于政治责任的实现

  B.道德败坏的人也能履行好自己的政治责任

  C.评判政治责任不能以个人道德为标准

  D.个人道德对于政治责任的实现是必要的

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• 4(2018 •浙江）在齐桓公、管仲那个时代，“侠”就是守信诺，你对我好，只要你开 口，我就帮你做到。后来，《游侠列传》里的汉代侠士朱家、郭解等，则在“侠”的定义上又 多了一层含义，就是把财富分给贫苦百姓。而现代社会,一些武侠小说和影视剧的流行， 创造了模糊的社会背景，神化了一些武术技巧，反倒让我们远离了“侠”。其实在现实生 活中，只要能够路见不平，拔刀相助，就是“侠”。这段文字意在强调：

  A.在不同的时代，人们对“侠”的认识也不尽相同

  B.只要符合“侠”的含义,当今社会中的人也是“侠”

  C.武侠小说、影视剧的流行扭曲了“侠”的形象

  D.今天的“侠”比古代的“侠”更具有英雄气概

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• 5(2019 •联考）从人口的空间布局看，城镇化是农村人口向城镇的转移，是农民 向市民的转变。农民向市民的转变过程，是人的素质的现代化过程。而人的素质的现代 化离不开接受现代化的教育。人的教育的现代化是城镇化的基础和支撑。城镇化还意 味着人们的就业和生产从农业领域向工业和服务业的转移。人的生产方式的现代化，是 城镇化的本质特征，更是人的现代化的本质体现。而支撑人的生产方式现代化的基础则 是现代职业教育的普及。这段文字意在强调：

  A.城镇化时代的农民需要职业教育

  B.城镇化是人的素质教育的现代化

  C.城镇化是人的生产方式的现代化

  D.城镇化是进城农民身份的市民化

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• 6(2018 •江西）今天的我们几乎生活在一个高度格式化的时代，外出旅行要追逐 各种攻略，购物消费要参考各种清单，本来非常个人化的生活、阅读方式也被各种标签所 左右，“丰富”得千人一面，“个性”得人人相似，“鸡汤”得一望便知，也许这是我们所处时 代的共有病症。在重复与转发里寻找自己，而不是用自己的感觉、感官、思考和行动去接 通这个世界，去介人真实的生活。失去了真实的切近和独特的感受，失去了质朴与真诚， 心灵单薄如纸片，思想空空纸上行，读者自然不会喜欢。好散文难觅，终究还是写作者的 问题。这段文字意在表明：

  A.好散文的匮乏是因为有平常心的文字少了，写作者也缺少生动有趣的闲心

  B.好散文的匮乏是因缺少真心，散文的价值首要是一个真字

  C.好散文的匮乏是因为写作者心灵不够饱满

  D.好散文的匮乏是因为读者的流失

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• 7(2017 •国家）自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，大概是“三国”，这主要 得力于罗贯中所写的史传文学《三国演义》。《三国演义》“据实指陈，非属臆造”，但题材 取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说和野史素材，并借助艺术虚构。在受众那里，《三国 演义》经常被当作三国信史，故清代史家章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往 往为之惑乱”。这种“惑乱”，就是信史与史传文学两者间的矛盾性给读者带来的困惑。 “文”与“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便会 导致“惑乱”。这段文字主要说的是：

  A.史传文学的生命力在于适度的史学真实性

  B.史传文学是文学性与史学价值的对立统一

  C.人们应避免落人以“文”代“史”的窠臼

  D.“文史分家”是评价史传文学的重要标准

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• 8(2014 •国家)将“幸福”传感器放在人体表面或植人人体，通过各项指标可测出 人们每一刻的幸福指数。没有一个“幸福”传感器会是完美无缺的，而且也不需要。温 度计被发明出来时也很不精确，但随着时间推移，温度计的设计日渐精致，现已是不可或 缺的日用品。科学家们相信，“幸福”传感器也将遵循类似进化进程，虽然它们在评估人 们心理状态时总会有一定程度的不确定性，可穿戴传感器却已比衡量幸福的传统工具来 得更为低调，更加易用。这段文字意在强调：

  A.任何“幸福”传感器都不可能完美无缺

  B.“幸福”传感器将成为不可或缺的日用品

  C.“幸福”传感器会向着高精度的方向发展

  D.人类并不需要完美无缺的“幸福”传感器

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• 9(2018 •江西）在一般人眼里，文学可以超越时空、流传千年。就某门科学来说， 由于其时间局限性等原因，它们很难长久流行。唐诗、宋词至今仍为人们广泛传播，而中 国又有几个人记得中国唐宋时期科学技术发展的重要成果呢？当然，中国古代包括近现 代，科学技术远谈不上发达，科学离流行看起来更加遥远。但即便是在科学发达的西方，其科学的流行程度与文学艺术也不能比拟。尽管欧洲文艺复兴，不仅仅是文化的革命、 思想的革命，也同样是科学的革命，伴随着一大批科学成果的诞生,但其了解者并不多。 让科学流行起来需要宽容的社会环境和更多人才。这段文字意在表明：

  A.文学比科学更有生命力

  B.文学永远比科学更易流行

  C.科学比文学更易流行

  D.科学与文学可以同样流行

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• 10(2018 •广西）回望中华民族，因为有那些熠熠生辉的华彩诗章留存，漫长的朝 代更迭便不再单调，中华文明愈显璀燦。今天我们在谈论保护环境、建设生态文明时，不 妨先从古诗词中感受美、培养提高审美能力。毋庸讳言，诗词已日渐小众化，能从中有深 切体会者，也不在多数，这是无法强求的。但通过大众化形式的包装，让更多人通过诗词 贴近自然，感受变化，体会生命的节律，从而领略自然之美，并由此生发出爱护自然、保护 自然的责任意识，无疑是一件正能量的事情。这段文字意在说明：

  A.中华民族有热爱诗歌、爱护自然的传统

  B.建设生态文明需要汲取传统文化的滋养

  C.诗词日渐小众化，需要大众化形式包装

  D.赏析古诗词有助于培养大众的环保意识

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