(2017 •河南）有学者认为中国的心性之学，不是西方传统哲学中理性的灵魂 论，或近代科学中的心理学，而是具有修身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度 心理学”，多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人，反映了西方人的悲观和失望情 绪;而中国的心性之学是天地合德的“高度心理学”，它可以安顿人心，济焦润枯。这段文字意在：

试卷相关题目

• 1(2017 •吉林）实际上，评价睡眠质量好坏的标准，不是睡眠时间的长短，而在于 第二天的精神状态。只要第二天感觉精力充沛，没有觉得不舒服，这就表明睡眠质量高， 是健康的睡眠。不让健康睡眠成为奢侈品，需要每个人的自我努力，如养成健康的生活 方式，注意劳逸结合，避免熬夜，按时睡觉,既保障睡眠的时间，更应注重睡眠的质量。对这段文字的议题概括最准确的是：

  A.深度睡眠与健康

  B.睡眠的质量

  C.健康的睡眠

  D.生活方式与睡眠

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• 2(2017 •河南）“分享经济”也叫“协同消费”，是指资源所有者将自己闲置的资 源拿出来，供那些需要的人有偿使用。对于传统消费理念与消费方式的改造与颠覆， 是分享经济正向作用的一个重要表现。在分享经济环境中，人们不再是通过购买所有 权的方式而是通过取得使用权的方式进行消费，关注的不再是自己占有多少价值而是 能够获得多大的使用价值。这种节约型绿色消费理念和方式反映出的是人类文明的 进步。这段文字意在强调：

  A.消费理念是影响消费方式的深层原因

  B.分享经济使人的消费理念与生活方式发生改变

  C.分享经济开辟了充分利用资源的新渠道

  D.分享经济已成为当今主流的消费方式

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• 3(2019 •联考）传统家训家规是我国古代以家庭为范围的道德教育形式，也是中 华道德文化传承的一种方式。我国历史上流传下来的家训家规，始作者多是文化名人或 著名官宦，社会影响较为广泛。这些家训家规的功能远远超出对本家族的教育作用，而 成为社会教育的一种独特形式，为社会提供了家庭教育范本和楷模。尤其是这些家训家 规对其家族的繁衍发展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的关注和效法，从而 使得这些家族内的训规成为道德教育的普遍教材。这段文字意在说明：

  A.传统家训家规的社会功能

  B.传统家训家规的历史渊源

  C.传统家训家规的历史影响

  D.传统家训家规的教育作用

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• 4(2017 •河南）研究人员认为噩梦能够让我们释放出那些在我们清醒时折磨我 们的压力和焦虑。他们解释说:“那些在我们清醒时令我们担忧的事情，在我们睡着之后 还会继续干扰我们。无意识状态下的大脑会获取我们的抽象恐惧，通过噩梦的故事形 式，将其转变成一种记忆。”这是非常有用的，因为记忆对于大脑来说更容易处理，它代表 着发生在过去的某种事情，而不是围绕着我们的担忧。这段文字意在说明噩梦：

  A.代表着过去发生的某种事情

  B.虽然可怕却有益精神健康

  C.是一种令我们担忧的故事形式

  D.本质上是恐惧对记忆的扭曲

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• 5(2017 •广州）文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛 弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历 史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文 化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。这段文字主要说明了：

  A.文化自信的内涵

  B.文化自信的重要性

  C.文化与国运兴衰的关系

  D.优秀作品必须体现文化自信

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• 6(2018 •联考）放眼望去，在落日的余晖里，郁金香花田一望无际。这里的郁金 香是按不同颜色分开栽种的，黄色、白色、红色、紫色……一片连着一片，充分表现了荷兰 花农的艺术功力。如果花田是清一色的黄色或红色，看上去固然壮观，却不免有些单调； 而像这样的一片片排列开来，真像一幅无边的油画铺在田野上，既壮观又绚丽。从这段文字可以看出，作者认为这些郁金香花田美的关键在于：

  A.品种丰富，五彩缤纷

  B.面积广阔，壮美无边

  C.艺术搭配，分隔有致

  D.落日映照，宛如油画

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• 7(2017 •吉林）世界烹饪的三大风味体系中，法餐和土耳其的美食文化项目已先 后于2010年和2011年入选世界非遗名录。博大精深的中国饮食文化缺失于世界非物 质文化遗产名录，是餐饮界的一大憾事。关于申遗工作，世界各国都举国家之力来做。 在国内，其他非物质文化遗产的申请工作基本靠政府推动，但美食申遗现在多由行业协 会和民间组织在推动，而仅靠协会自身的资金、能力，难度很大。这段文字在暗示：

  A.中国的饮食文化没有产生广泛的国际影响

  B.美食申遗未能成功是因为误读了评选标准

  C.政府部门应尽早地积极推动中餐申遗工作

  D.其他国家申遗工作的经验未必适用于中国

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• 8(2017 •山东）长期处于草根状态的民间文化，大多难有连续性的书面记载。 “非遗”申报的制度化要求，使申报本身成为步履维艰、绞尽脑汁的过程。最终，可能表格填得工工整整，视频也做得精美绝伦，但在一定程度上，却是将原本活态的文化形式化 的过程。如此，便失去了申报“非遗”最初的意义与目的。这段文字意在强调：

  A.我国的民间文化缺乏系统化和连续性的传承

  B.“非遗”申报制度与民间文化的特点不相适应

  C.民间文化在申报“非遗”时遇到了极大的阻力

  D.教条化的评价标准抑制了民族文化的生命力

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• 9(2017 •河南）语言从来不是固化的，而是随着社会的发展而变化的。任何一种 语言的形成和发展，都是使用这种语言的人们在生活中的约定俗成，可以说，语言本身就 是一种社会现象，是一个社会中人们的精神状态和社会心态投射而成的具象。因此，网 络语言粗鄙化的现象不应当被视作孤立的语言问题来看待，粗鄙化折射出的浮躁心态、 社会发展中积累的戾气等问题，恐怕比语言粗鄙化本身更值得关注。这段文字意在强调：

  A.语言是人类精神状态和社会心态的反映

  B.网络语言的粗鄙化应成为社会关注的问题

  C.语言研究应以语言随着时代发生的变化为重点

  D.应重视网络语言粗鄙化折射出的社会问题

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• 10(2017 •吉林）奢侈品诞生的意义在于唯一性，真正的奢侈品是不能用机器大规 模生产的。换句话说，当众多奢侈品牌放低身段、追求规模化生产以获得丰厚利润时，就 已然丢弃了自身的“奢侈”属性。从这个意义上说，不管营销战略如何调整，只要奢侈品 “平常化”的商业思维不变，今天的奢侈品就很可能失去彰显身份的定位。这段文字意在强调：

  A.奢侈品营销，品牌定位不能错位

  B.奢侈品进人寻常百姓家

  C.奢侈品的发展趋势是大规模生产

  D.奢侈品不再奢侈

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