从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是

试卷相关题目

• 1（公元 65 年）冬十月，日有食之。……于是在位者皆上封事，直言得失。帝览章，深自引咎，乃以所上颁示百官，诏曰：“群僚所言，皆朕之过……永览前戒，悚然兢惧。”上述材料所反映的历史现象是

  A.汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策

  B.汉朝统治者所尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想

  C.汉朝统治者认为如果天子无道，上天便会降灾于他

  D.汉朝统治者认为天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治

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• 2汉代儒学对先秦儒学的继承主要表现在 ①正名分         ②仁政           ③制天命而用之   ④有教无类

  A.①②

  B.③④

  C.①②③

  D.①②③④

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• 3汉代儒家与先秦儒学的关系是：                  　　　（　　）

  A.因循守旧

  B.完全更新

  C.外在形式的变化

  D.继承和发展

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• 4儒家思想长期成为中国封建社会的统治思想，主要是由于                 

  A.董仲舒对儒家思想作了发挥

  B.儒家思想适应了君主专制统治的需要

  C.儒家思想被广泛传播

  D.儒学成为士人走上仕途的必经之路

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• 5史书记载．西汉宣帝年间发生一次日食．汉宣帝即刻下诏说：“皇天见异”．以戒朕躬．是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张(    )

  A.罢黜百家，独尊儒术

  B.大一统

  C.天人感应

  D.君权神授

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• 6汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了

  A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

  B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整

  C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

  D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

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• 7下图是我国古代儒家思想史上的两位重要人物，他们思想的相同之处不包括

  A.都促使儒家思想向前发展

  B.都是唯心主义观点

  C.都为封建统治者提供了统治思想

  D.都是吸收了佛教和道教思想形成的新儒学

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• 8历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出:“两汉之世,(皇帝)遇日食灾变,则下诏责躬求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是(  )

  A.三纲五常

  B.天人感应

  C.君权神授

  D.春秋大一统

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• 9“学术界论述董仲舒思想的政治性时，往往侧重于它对现实政权的维护和巩固……对这一点批判有余而肯定不足。正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要决定于统治者的性质。汉武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想要得出的结论是

  A.肯定董仲舒大一统思想的时代价值

  B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”思想

  C.汉武帝是历史上很有作为的皇帝

  D.要充分肯定汉武帝在历史上的作用

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• 10斯塔福里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方的教义。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这里强调的“这也是法家的一个胜利”指的是

  A.法家学说被董仲舒吸收

  B.法家思想是董仲舒新儒学的核心

  C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

  D.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则

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