冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指

试卷相关题目

• 1有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁人的本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是

  A.人文主义，存天理，灭人欲

  B.因信称义，天人感应

  C.人文主义，民贵君轻

  D.因信称义，致良知

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• 2冯友兰在《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒家”的代表。这个“新”在思想上具体表现在（   ）

  A.“天人感应”和“大一统”

  B.“水能载舟也能覆舟”

  C.“民为贵，社稷次之，君为轻”

  D.把天理与人性有机结合，“存天理，灭人欲”

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• 3葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。” “朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为

  A.实现了儒学的哲学化和思辩化

  B.实现了儒学的政治化和主流化

  C.实现了儒学的道德化和宗教化

  D.实现了儒学的世俗化和普及化

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• 4中国古代的某一宗教，其经典不少是学习、模仿，甚至借用其他宗教经典的内容而成。《玉清经本地品》就是一例，如：品中述及元始天尊的十戒，第一戒，不得违弃父母师长，反逆不孝；第二戒，戒杀生。这个例子反映了

  A.反映古代中国各种思想的融合

  B.佛教取道教经典为本，增添儒家观念

  C.道教取儒家经典为本，增添佛教观念

  D.佛教取儒家经典为本，增添道教观念

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• 5 北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了

  A.北宋枢密院权力逐步扩大

  B.明代理学已成为官方哲学

  C.北宋时心学成为官方哲学

  D.明代商品经济落后于宋代

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• 6北京大学历史系教授钱乘旦曾这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学

  A.明道德之善，不求科学之真

  B.思想博大精深但具有封闭性

  C.以追求天理为治学目标

  D.其治学方法是格物致知

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• 7朱熹说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的是 ①把“天理”和“人欲”对立起来       ②关注了人的自然需求，注重道德伦理 ③有利于调节社会风气，稳定社会秩序   ④与作为统治思想的理学是有差别的

  A.①③④

  B.①②④

  C.①②③

  D.②③④

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• 8“他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统治意识形态支柱的新儒家程朱学派……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理的。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”的是

  A.朱熹

  B.程颐

  C.王阳明

  D.黄宗羲

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• 9王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张

  A.通过学习古代典籍以增长知识

  B.要向外部世界探寻真知识

  C.探求知识要敢于向人求问

  D.人的是非善恶自固有的本性

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• 10有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁人的本能。”假如你同意他的观点，那么你的论据是

  A.人文主义民贵君轻

  B.因信称义天人感应

  C.人文主义“存天理，灭人欲”

  D.因信称义致良知

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