黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

试卷相关题目

• 1梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早万恶最深。”他评价的这部书是（  ）

  A.董仲舒的《春秋繁露》

  B.朱熹的《四书集注》

  C.李贽的《焚书》《藏书》

  D.黄宗羲的《明夷待访录》

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• 2明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述 ①承袭了朱熹的天理观                   ②体现了朴素唯物精神 ③宣扬了经世致用观念                   ④具有个性解放的色彩

  A.①②

  B.①④

  C.②③

  D.②④

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• 3李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽在此表达的思想主要是               

  A.个性解放，

  B.思想自由

  C.人人平等

  D.人皆有私

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• 4顾炎武在《日知录》中提出了“亡国”和“亡天下”的两个概念，其中“亡天下”的确切含义是（   ）

  A.封建王朝的更替

  B.统治阶级内部纷争使得国家分裂

  C.统治者不施行仁政，导致民不聊生

  D.外族入侵带来国家的危难

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• 5“其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践,构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”因为黄宗羲的思想     ①有对专制帝制的总体性批判         ②有对传统儒学的批判与继承 ③成为中国近代民主思想的来源之一   ④体现新兴资产阶级的愿望

  A.①②③

  B.①②④

  C.②③④

  D.①③④

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• 6黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为 巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲 ①认为末业指不切民用的行业         ②反对重农抑商 ③主张工商皆本                     ④反对以农为本

  A.②③④

  B.②③④

  C.①②③

  D.①③

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• 7“致中和，天地位焉，万物育焉”与此观点一致的是 ①善政不如善教之得民也。善政，民畏之    ②伦理的德性即是中间性 ③放纵自己的欲望是最大的祸害            ④“穿衣吃饭，即是人伦物理”

  A.②③

  B.①③

  C.②④

  D.①②

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• 8李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽在此表达的思想主要是   

  A.个性解放

  B.思想自由

  C.人人平等

  D.人皆有私

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• 9费正清在《中国：传统与变革》中指出：“……中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。”作者所说的“革新与发展”在思想领域的的表现是（     ）

  A.战国时期的百家争鸣

  B.西汉时期的新儒学

  C.宋明时期的理学

  D.明清时期的批判思潮

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• 10黄宗羲认为中国古代赋税制度有三大问题：不分土地好坏都统一征税；农民种粮食却要转卖为货币交税，并受商人盘剥；历代税赋改革，都不断加重农民负担。据此推论合理的是

  A.黄宗羲认为不合理的赋税制度加重农民负担

  B.黄宗羲借此反对君主专制，渴求民主与法治

  C.黄宗羲力主废除土地私有制，恢复均田制

  D.黄宗羲主张工商皆本，发展民族资本主义

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