国家有史，州县有志，宗族有谱也。几千年来，中国人一直延续写家谱的习惯，家（族）谱的产生与下列哪种制度关系最为密切

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• 1西周的分封制较之于夏商，又有制度的创新，被称为“封邦建国”，体现出新的特点有 ①宗法色彩更加浓厚②同姓分封，范围扩大③逐级分封④规范赋税制度

  A.①②④

  B.①③

  C.①②③

  D.①③④

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• 2“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指

  A.确定继统人选的天子

  B.决定嫡庶身份的天命

  C.辨别是非善恶的天理

  D.表现自然主义的天道

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• 3宗法制萌芽于原始氏族时期，在周朝形成了完整制度。下列对其制度理解正确的有 ①内容是严嫡庶之辨、明长幼之分  ②按照血统远近以分享权力的制度 ③力图避免权力、财产继承的纷争  ④以周王姬姓贵族排斥异姓贵族

  A.①②③

  B.①③④

  C.①②④

  D.②③④

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• 4安德森认为“很吊诡的是，前现代的帝国与王国竟能够轻易地维系他们对极度多样而异质并且经常是居住在不相连的领土上的臣民的长期统治。”在中国古代史上，最能解释安德森这一疑问的制度是

  A.分封制

  B.宗法制

  C.郡县制

  D.行省制

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• 5王国维说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是   

  A.功臣分封制

  B.中央集权制

  C.礼乐丧葬制

  D.嫡长子继承制

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• 6第六次全国人口普查于2010年11月1日零时进行，而姓名再次排在调查内容首位。大约在5000年前的伏羲时期，“姓”被定为世袭，且由父亲传递。姓被赋予“远禽兽，别婚姻”的符号，成为中华民族文明进步的重要标记。下列关于“姓”的解读不正确的是

  A.起源于原始社会时期

  B.以父系的血缘关系为纽带

  C.以嫡长子继承制为传递原则

  D.体现了中华文明的进步

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• 7图一是北京天安门东侧的一座古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。图二是民间祭祀祖宗的场所，称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度。其特点不包括

  A.嫡长子继承制

  B.神权与王权的结合

  C.血缘纽带与政治关系结合

  D.“国”与“家”结合

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• 8《礼》日：“宗人将有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”材料表明

  A.郡县制有利于统一多民族国家的长治久安

  B.周王是天下唯一大宗与政治上的最高领袖

  C.宗法制的确立割断了“国”与“家”之间的关系

  D.大宗与小宗既是家族等级关系又是政治隶属关系

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