【教育类论文】论《诗经》中的婚姻爱情诗

 《诗经》中婚姻爱情诗的内容非常广泛,可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在《诗经》婚姻爱情诗中都有很好的描写。根据婚姻经历恋爱、结婚、婚后生活三个阶段,可以大致将其归纳为三类:一是男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗;二是描写男女结合的婚嫁诗,表现民间婚俗习惯的诗;三是描写婚后生活的诗歌,主要有表现婚后和谐恩爱生活的诗歌,因为战争徭役繁重丈夫离家的社会现实导致的大量思妇诗和婚姻破裂的弃妇诗。 
　　 
　　一.爱情诗 
　　 
　　《诗经》中的爱情诗是"风"诗中最为动人的部分,其中有直抒胸臆的恋歌,如《关雎》;有描绘平民男女之间互相悦慕的,如《郑风・出其东门》、《叔于田》;有描写男女欢会场景的,如《郑风・溱洧》、《邶风・静女》等;有写男女之间真切深挚相思的,如《王风・采葛》、《郑风・子衿》等;有写求而不得的惆怅的,如《秦风・蒹葭》等,有写自由追求婚姻爱情的,如《�{风・柏舟》、《郑风・将仲子》等。透过这些诗篇,我们可以看到它们折射出的一些时代历史文化特点。 
　　第一,周代是以农耕为主的社会,处于农业经济社会的初期阶段,大量恋情诗反映了"尚农"这一社会生活现实特点。《诗经》的开篇之作《关雎》是一支绝妙的爱情畅想曲,诗中描绘了一位美丽善良的姑娘,她劳动时轻盈飘逸的身姿、娴熟的劳动技巧,都激荡起诗中的"君子"强烈的爱慕之情,使他朝思暮想,辗转反侧,无法成眠。诗中"君子好逑"的对象是采摘荇菜的农家女。《诗经》恋情诗中有一个普遍现象:男子所恋对象皆是勤于劳作的农家女。如:《王风・采葛》:"彼采葛兮,一日不见,如三月兮。彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。"[2]这是青年男子唱的思慕姑娘的恋歌。他梦中情人是位能干的,善于采摘葛草、萧草、艾草,当然一定更善于从事其他各种农业劳作的姑娘。 
　　《诗经》中男子在思慕意中人的时候,往往会带有"植物崇拜"的心理潜意识。《郑风・野有蔓草》:"野有蔓草,零露�`兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露����。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。"[3]诗中,男子由早晨落在蔓草上的圆圆的水珠"零露�`兮"引出对意中人眉目清秀的样子"清扬婉兮"的联想。由早晨的露水落在草上水汪汪"零露����"引出对意中人身影飘逸、眼睛明亮"婉如清扬"的追慕!男子很自然地把他内心感知的植物的美好特点推及自己的意中人,这是农业社会中情诗的特色之一。 
　　农业社会初期的青年男女往往由农作物的美好看到意中人的美好,也把农作物带给他(她)的忧虑与恋人带给他(她)的忧虑做比。如《齐风・甫田》:"无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心忉忉。无田甫田,维莠桀桀。无思远人,劳心怛怛。婉兮娈兮,总角�O兮。未几见兮,突而弁兮。"[4]耕种荒田带来的烦恼近似于思念爱人的忧劳。 
　　第二,礼教社会早期,表达爱恋之情大胆、热烈、直白,这体现了周代文化中的人本主义色彩,"尚人"的时代精神。 
　　如《邶风・匏有苦叶》:一位女子在河边久等情侣,等的过程中,她看到听到野鸡寻伴,痴情的大雁互相鸣叫,这使她愈发焦急地盼着未婚夫能抓紧时间,早日迎娶她。她希望未婚夫不要错过良机。诗中女子直接表达着对于美好爱情生活的向往和追求。《卫风・淇奥》是一位贵族女子夸赞其意中人的诗歌,她对意中人从品德、仪容、服饰、举止上赞叹不已。意中人像精心切磋打磨的玉一样"如切如磋,如琢如磨"[5];意中人的衣饰"充耳�L莹,会若如星"[6];意中人的德行"如金如锡,如圭如璧"[7]般美好。女子毫不掩饰地极力夸饰着自己的爱人,敬爱赞美之情溢于言表。《王风・大车》中女子先赞美情人的车驾和服饰,再写对情人的思念,鼓励他大胆相恋。同《卫风・淇奥》不同,这位女子最后因某种原因没能和意中人结合,但她表明心迹:"谷则异室,死则同穴。谓予不信,有如�日。"[8]高声唱出了自己对于爱情的忠贞不渝。显示出平民女子的高贵品格。《卫风・考��》描述一个沉湎于爱情的女子,辗转相思,写歌抒怀。她在独眠的梦中与心上人言谈,"独寐寤言","独寐寤歌","独寐寤宿"[9]。女子一次次与意中人在梦里相见,互诉衷肠。后世文学作品中常有对于爱恋情深以致如梦的描写,如《牡丹亭》中的惊梦等。爱情带给人类的体验从古至今都是一致的。 
　　《王风・丘中有麻》:写一位女子在与男子幽会之前唱的情歌,女子在麻田里等候情人来相会,情人没有及时赶到,她耐心等待,希望他前来,"将其来食"[10]。诗中女子坦率地表达了自己对灵与肉的追求,表现了她天性中的纯真和泼辣。《郑风・山有扶苏》:描写一位姑娘去见情人,却遇到个恶少"不见子都,乃见狂且","不见子充,乃见狂童"[11]。作诗吐露真情,并嘲笑恶少,嬉笑俏骂之间,把自己的喜爱和厌恶不加掩饰地表达出来。《郑风・丰》:一个姑娘的未婚夫"子之丰兮","子之昌兮"(身体强健,面容丰满)[12],他来迎娶未婚妻,但是由于某个原因,姑娘改变主意没有嫁给他。后来姑娘后悔了,"叔兮伯兮,驾予与行""叔兮伯兮,驾予与归"[13],表示希望男子再来迎娶,她会高兴地出嫁。诗中,女子将后悔之情淋漓尽致地表达:"悔予不送兮","悔予不将兮"[14]。 
　　这些都表明了周代文学"更加关注历史,关注社会,关注人生"[15]的特点。 
　　《诗经》的恋爱诗中,男女常通过舞乐的形式表达爱意,《周南・关雎》中的"琴瑟友之","钟鼓乐之"[16];《王风・君子阳阳》中"君子阳阳,左执簧"[17]。《诗经》中的情歌本身常用于青年男女欢歌求偶。这是周代礼乐文化在爱情诗中的又一个表现。"尚农"、"尚人"、"尚乐"是《诗经》爱情诗的几个特点,它们共同构成了《诗经》独到的特点和韵味! 
　　 
　　二.婚嫁诗 
　　 
　　《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活,恋爱的最终结果是走向婚姻,成立家庭。周代十分重视婚姻,认为婚姻乃人生中、家族中头等大事。《诗经》婚嫁诗中有描写结婚的仪式和场景,表达对新婚的祝贺和礼赞;有表达婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感。 
　　第一,《诗经》中有大量的祝婚诗,由此可见婚姻仪式在人们心目中的重要作用。《诗经》产生于西周初年到春秋中期,五百多年中的连续战争造成人丁匮乏,当权者为了补充劳动力而有意识地鼓励男女结合,对于婚娶,统治阶层采取大力支持的态度。《周南・�湍尽纷：啬凶有禄�,以葛�缠绕�湍颈扔髋�子有丈夫可以依附。这首诗更多地突出男子,侧重对他的祝福。《周南・桃夭》是首贺婚的民歌,以桃之盛美比喻新娘子年轻貌美,以艳丽的青春画面激荡起读者的审美情思,唤起人们对美和幸福的向往,"桃之夭夭,灼灼其华"[18]。然后再祝福新娘子燕尔新婚,幸福美满。《召南・鹊巢》是描写贵族姑娘出嫁的贺婚诗,极力渲染男方迎亲之隆重和女家送亲之盛况,显示了贵族婚嫁的礼仪和排场。《召南・何彼浓矣》赞美贵族之间的男婚女嫁,被赞美者是齐国的公主,也是周平王的外孙女。以美丽的唐棣花来比喻新娘子容貌美丽如花、雍容华贵。还以钓鱼合丝为比,喻男女结合牢固,祝其婚姻永久美满。《唐风・绸�》描写新婚之夜夫妇的喜不自胜。这是一场由父母包办的婚姻,男女双方新婚时还不知对方是何等人样。新婚之夜相见,发现对方是那样美丽动人,"子兮子兮,如此良人何?""子兮子兮,如此邂逅何?""子兮子兮,如此粲者何?"[19]各自的疑虑皆散去,惊喜万分,不禁赞美对方,又似乎不知如何享受美好的爱情。《诗经》中有些写王室婚嫁诗篇:《邶风・燕燕》写卫国君主的妹妹出嫁;《卫风・硕人》写齐庄公的女儿庄姜嫁卫庄公。这些诗篇都突出女子的出身高贵、容貌体态的艳丽。《齐风・著》是一个贵族姑娘出嫁,新郎来迎的华丽场面,诗中对于新郎的服饰用"素、青、黄"、"琼华、琼莹、琼英"(各色丝线、各种玉石)[20]来形容。贵族婚礼极尽奢华。由此可见周代婚嫁礼俗中的"尚侈"风尚。 
　　祝婚诗中有祝贺多子以求福泽绵长的,如《周南・螽斯》祝贺多子多孙,人丁兴旺。"螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振兮。"[21]螽斯(蝗虫)为害虫,但其生殖能力强,诗中以为害作物的害虫起兴,反映了人们繁衍种族的良好愿望。周代生产力低,需要大量劳动力去应付生产、劳役、兵役。"多子"是平民百姓和统治阶级都盼望的。《周南・麟之趾》是谀攒公侯子孙诚信仁厚的诗歌。分别以麟之趾、定、角,赞美麟之仁厚有德,以此寄希望于人之子孙,望其成为有才德的人。这表明了周代"尚德"的民风。 
　　第二,婚后生活也是人们所关注的,婚嫁之后,就是夫妻相濡以沫、常伴相守的婚后生活。《诗经》中这类诗歌也有很多。《郑风・女曰鸡鸣》描述了婚后夫妻相亲相爱的生活片段,"宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好"[22]这些夫妻和乐的句子,千载年下读之仍让人觉得温暖。妻子勤劳成业,和乐宜家,丈夫感激贤妻,赠物作答"知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之。"[23]这是个体贴妻子,具有感恩之心的好丈夫。整首诗是黎明时夫妇床头对话的内容,很好地表现了周代家庭生活中和谐美满的一个场面。这是《诗经》婚姻诗中"尚和"的风尚。 
　　《郑风・缁衣》中小官吏的贤惠妻子见丈夫衣服破旧就为他改制新衣。她送丈夫去官府办公,丈夫回家就为他端上美食。她的最大愿望就是丈夫穿得体面,吃得舒心,这样她才心安理得,夫妻中最朴素的关怀莫过于此!无私奉献,甘心付出是家庭和睦幸福的基础。《齐风・鸡鸣》描绘了家庭生活中很有情趣的一个场面,"鸡既鸣矣,朝既盈矣"[26],当官的丈夫恋妻贪睡,不愿早朝,他的妻对其劝慰。妻子的语气温婉,她明理、识大体又巧言和顺,大概是那个时代所有男子的理想型妻子吧! 
　　婚后夫妇和谐美满的生活是人人向往的,但任何时代都有不美满的婚姻,《诗经》所在的时代亦不例外。"尚和"常常却不能"和",于是《诗经》还有一些思妇诗和弃妇诗。 
　　 
　　三.思妇弃妇诗 
　　 
　　第一,思妇诗: 
　　《周南・卷耳》是妇女思念远行丈夫的诗,"嗟我怀人,置彼周行"[27]:女子想象丈夫遭受劳役之苦,不禁悲从中来,"维以不永伤"[28]。统治阶级对人民施加繁重的劳役,使夫妻分离,异地相思。《周南・汝坟》中妻子怀念久别行役的丈夫,这是那个时代很多妇女的生活状态。《召南・草虫》、《邶风・击鼓》、《卫风・有狐》等都是思妇诗的代表性作品。 
　　第二,弃妇诗: 
　　周代是男权社会,在《郑风・女曰鸡鸣》、《郑风・缁衣》、《齐风・鸡鸣》这些婚后幸福美满的篇章中,贤妻良母、温顺的妻子是家庭幸福的必要条件。然而从另一方面讲,这是那个时代对于为人妻者提出的种种要求。《诗经》中对于贤妻良母的歌颂就是为所有女子树立一种规范,或者说是限制。对于男子,并未明显提出某种规范。在那个时代,婚姻悲剧的最大造就者是男子。由于男子的薄情寡义或时代礼教对女子的苛刻束缚,《诗经》中有很多弃妇诗。弃妇诗中可怜的被抛弃的妇女,永久地唱着悲歌,痛诉着婚姻带给她们的悲伤和痛楚。 
　　《邶风・谷风》中的女子善持家务、心地善良、乐于助人、温柔婉顺,为了保全爱情不惜逆来顺受,而丈夫对她却"有�灿欣！�[29],粗暴地对待她。在那个时代,女子的生存要依附于丈夫,如果丈夫不能固守对爱情的忠贞,女子就有被弃的危险。《唐风・羔裘》中的山山[30]是女子表示对丈夫背弃行为的轻蔑;"不我以!不我以,其后也悔"[31](《召南・江有汜》),弃妇预言丈夫定会为他的背弃行为而抱憾终生!"静言思之,不能奋飞"[32](《邶风・柏舟》),弃妇怀着无穷的愁苦,恨不能飞至天上以求解脱。《卫风・氓》中的女子痛定思痛,对自己的婚姻理性思考,对后来者提出忠告:"于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽"[33]。 
　　从社会制度和文化习俗发展上看,《诗经》中的大量恋爱婚姻诗,"反映了古代婚姻由群婚制向对偶婚的转化,表现了由原始的生命欲求,向个人性爱及其精神品格上的升华,同时也打上了宗法社会的某些烙印。"[34]从而使这些诗既散发着自由、大胆、忠于所爱的青春活力,又表现了对某些礼制的冲突。 
　　男女情爱、婚嫁的诗篇,在《诗经》民歌中占有很大比重。在封建社会中,也正是这部分诗,特别是那些描写男欢女爱的情歌,最遭到曲解。"汉人以美、刺说诗,不承认它的内容和本来性质。宋人在承认风诗'多出于里巷歌谣之作'的基础上,也承认其中大多是'男女相与咏歌,各言其情'的作品,但又戴着道学家的眼镜,一律释之谓'刺淫'"[35],直至晚清才有学者驳正旧日经学家的以情为私、言情即淫的观念,在"五伦始于夫妇"[36]的大题目下,肯定了这些诗的性质和价值。对于《诗经》从文化视角的研究始于近代,文学离不开文化,文化是文学的根基。