【湖南专升本】成人高考复习资料语文--精讲班-秋水
来源：长理培训发布时间：2019-06-14 13:46:06
秋水
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第三篇 秋 水 （节选）
《庄子》
一、作者及其代表作
庄周（前369—前289），战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人，当过蒙地漆园吏。一生过着清贫的生活，主要活动是从事著述。
庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。他提倡无为而无不为，他鄙视功名利禄，拒绝与统治者合作，对当时的黑暗社会，作了较深刻的批判。
《庄子》（亦称《南华经》），现存33篇。一般认为其中内篇7篇是庄子所著，外篇15篇、杂篇11篇大都是他的门人或后学所作。
《庄子》多采用寓言形式，构思奇特，想象丰富，意境开阔，夸张大胆，比喻生动，讽刺辛辣，语言铿锵，汪洋恣肆，艺术境界恢宏瑰玮，富有浪漫主义色彩。鲁迅称“其文汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
二、课文主旨
在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。
三、学习要点
1．理解本文的寓言特色
本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点。
2．了解本文景物描写的作用
开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象的突出了主题，为后文的议论作了铺垫。
四、疑难词句解析
1．两涘渚崖之间，不辩牛马。（涘：水边、岸边； 辩通“辨”，分辨）
2．东面而望，不见水端。（东面：面朝东；东，名词做状语；面：动词，向东看）
3．望洋向若而叹。（望洋：仰视的样子； 叹，感叹）
4．拘于虚也：（虚：通“墟”，处所，住所）
5．我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。（少：小看，以……为少，动词的意动用法； 轻；轻视，以……为轻，形容词用作动词）
6．尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止； 虚：虚空）
7．而吾未尝以此自多者。（以：因为； 自多：自夸；多：自负，炫耀）
8．闻道百，以为莫已若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀；莫己若：莫若己，否定句中，代词做宾语，宾语前置）
9．吾长见笑于大方之家。（我将永远被明白大道理的人耻笑；见：被；大方：懂得大道理的人）
五、重点段落分析
（一）秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
1．本段描写了哪两种景象？二者的关系是什么？
一是黄河秋水暴涨的景象，一是大海无边的景象，二者是对比关系，暗指河伯河北海若不同的思想境界，进一步用来说明人外有人、天外有天的道理。
2．从这段话来看，《秋水》这篇文章是采用什么方法来讲道理的？
采用具有形象性和故事性的方式讲道理，虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的说理形象化。
（二）北海若曰：“井蛙不可以语于海者，：拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
1.北海若的话说明了什么道理？
在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，即宇宙无限，人的认识有限。
2．这段文字运用了哪两种修辞方法？
比喻、排比。
（三）计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
1．本段的论点是什么？客观上给予人们什么启迪？
大小是相对的，在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用十分有限，反对自我夸耀。客观上启迪人们不断地发现和研究新事物，认识无止境，学无尽头，要不断进取，永不自满自夸。
2．本段运用了什么修辞方法，效果如何？
比喻，用具体的事物将抽象的道理阐述得形象生动，具体深刻。
反诘，增强逻辑力量，增强气势，使说理更加透彻有力。
（四）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?
1. 庄子嘲讽伯夷、仲尼“自多”所依据的理念是什么?
庄子依据的是：在无限广大的宇宙中，个人的认识十分有限这一宏观理念。
2. 这里运用了哪两种论证方法?
例证法和类比论证。
3. 这里采用了哪些修辞手法?
排比、反诘。
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大同
第四篇 大 同（126）
《礼记》
一、作品与作者
《礼记》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了许多孔子的思想。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
《礼记》是一部儒家经典，是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。
二、时代背景
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。
三、课文分析
1、内容概括
本文是《礼记·礼运》开头部分里的几段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
2、详细分析
第一段记述孔子阐述大同世界的来由。
第二段“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征，可以归纳为三个方面：
（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。
在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”的阐述。
3.课文难点讲解
大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？
明确：这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）
4、（大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：
一是，天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；
二是，“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；
三是，生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；
四是，这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；
五是，因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”……
四、课文主旨
这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，既是孔子的向往，也间接反映了当时知识分子对现实的不满。
五、写作特点
1.正反对比。本文主要运用正反对比的方法，凸显大同世界与小康社会的不同。
2、排比与对偶。
文中多处运用排比，增强了说理的气势。
对偶使文章读来节奏起伏，琅琅上口。
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