管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。这反映了当时

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• 1战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是

  A. 选天下之贤可者，立以为天子

  B. 兴天下之利，除天下之害

  C. 乱生于治，怯生于勇，弱生于强

  D. 世异则事异，事异则备变

   

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• 2春秋战国时期，鲁国尚儒，齐地阴阳、道家、儒学相当发达，楚地道学与词赋最具特色，三晋以法家与游说之士为盛，秦地主

  A. 学术思想的地域性

  B. 儒学正统地位衰落

  C. 北方文学发展缓慢

  D. 秦国学术水平落后

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• 3董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲

  A. 神化皇权并力图使之受制约

  B. 确立了儒法合流的治国方略

  C. 否定了原始儒学的民本思想

  D. 使神权与王权开始走向结合

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• 4《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而

  A. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩

  B. 都反映了民贵君轻的民本思想

  C. 都体现了天子受命于天的思想

  D. 都反映了君主是最高统治者的思想

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• 5董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱

  A. 提倡“大一统”，强化君主专制

  B. 充分认识天人感应理论的合理性

  C. 减轻人民的负担，积极推行仁政

  D. 以“三纲五常”的思想教化民众

   

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• 6程朱理学认为：“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人

  A. 特别注意提升人的个人修养

  B. 完全否定了人的自然欲求

  C. 包含了一定程度的理性思考

  D. “理”在社会实践中就是三纲五常

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• 7朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张“

  A. 朱熹和李贽都肯定人的正常私欲

  B. 李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽

  C. 李贽的思想是对朱熹思想的否定

  D. 朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲

   

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• 8朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此

  A. 教诲后生弟子遵从“三纲五常”

  B. 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

  C. 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

  D. 灌输以农兴业思想以存“天理”

   

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• 9近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁……

  A. 心学实际上孕育于中晚唐

  B. 佛教的兴盛影响了儒学的发展

  C. 北朝至唐，儒学失去了正统思想的地位

  D. 唐朝时形成了“三教合归儒”的现象

  
  

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• 10王阳明在《传习录》中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动侧隐之心，倘若顺着这种侧隐之心的自然发

  A. 发明本心的方法论

  B. 知行合一的行为准则

  C. 理生万物的宇宙观

  D. 格物致知的修养方法

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