图腾产生之前的原始群尚处在自然状态 中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就 不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个题本•第二部分言语理解与表达870题群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落 的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成 的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把 各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍 制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度， 而且以母亲的血缘关系的维持为基础”。这段文字意在说明：

试卷相关题目

• 1新媒体时代是信息爆炸的时代，信息爆炸 给人们带来了福利，使人们生活在一个更透明的 社会中，但这种爆炸也给人们带来了信息骚扰，且 不说每天无数娱乐至死的垃圾信息耗散着我们 的注意力，充斥于空间中的种种虚假信息更让人 头疼。从“深圳最美女孩”到“流浪汉成千万富 翁”，再到让人目瞪口呆的“打车假新闻”，假新闻 不断突破着公众想象力。从内容上看，该文段的中心词是：

  A.假新闻

  B.信息爆炸

  C.信息骚扰

  D.新媒体

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• 2中国各行业的“德”如今都多少出了问题， 除了官德频遭批评外，医德是行业道德中饱受垢 病者之一。全国有200多万医师，针对他们的职 业道德的标准既很容易列出来，又有很多强大的 现实因素有可能把它们变成贴在墙上的一张纸。 行业的普遍道德问题往往有着深刻的原因，在一 个行业开展“教育”，通常要比惩罚它的个别败坏 分子难得多。对“把它们变成贴在墙上的一张纸”理解正 确的是：

  A.对医师职业道德的监督知易行难

  B.医师职业道德标准成为一纸空文

  C.作为管理制度，医师职业道德标准要上墙

  D.医生职业道德标准制度化

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• 3如今一些人对幸福的迷惘和困惑，很大程 度上缘于我们对传统美德的放逐和糟践。事实 上，现代文化中诸多负面元素需要传统文化中的 积极元素去引领和超拔，乡土中国延续下来的温 情友善、古道热肠、重情守义以及温良恭俭让等 传统美德，对当今时代的幸福焦虑症和饥渴症无 疑是味良药。这段文字意在说明：

  A.医治时代病要依靠传统文化

  B.传统美德是医治时代病的良药

  C.放弃传统美德导致幸福的迷惑

  D.传统美德可医治幸福焦虑症和饥渴症

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• 4国家、民族由个人组成，阶层、集团、组织 也是由个人组成的，个体是集体的一分子，但这不 是说个体只有组成集体，才能成为中国梦的主体， 而是每一个个体自身就是中国梦的主体。我们通 过集体体现出共同的意识，我们更通过自身体现 出个体意识。人民是各种人的集合，每个人都有独 特的个性，都有自己的追求，都有自己的理想。这段文字意在说明：

  A.每个个体都有独特的追求

  B.中国梦包容了各种个体的追求

  C.中国梦只有通过个体才能体现

  D.个体意识是通过集体体现出来的

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• 5公共监督如果总是折戟在烂尾新闻的诡 异之中，光靠热情与理性又有何用？ 一些影响恶 劣的公共事件，不仅事关民主，更关系到公共利 益与权力公信，烂尾的结果，令制度与法律情何 以堪？看来公共事件后，当与应急机制同时启动 的，还应有公开透明的问责机制一任何时候，都 不能因“救火”的真诚而掩饰了“纵火”的责任。烂 尾新闻背后，不仅要关注主角的命运，更要追究 “被烂尾”的责任。这段文字批评的是：

  A.烂尾新闻

  B.公共事件责任追究不力

  C.公共事件发生地政府

  D.公共事件责任人

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• 6用法律管道德问题，旨在利用法律对不道 德行为的约束力，即通过规定人们该做什么、不该 做什么来惩恶扬善。但是道德问题无法量化，这 就令道德立法常常缺乏可操作性。比如，“不让座” 的是全车的有座之人，还是与老弱病残孕距离最 近的个别人？ “常回家看看”的频率是什么，看的 程度有哪些？如果道德立法缺乏必要标准和裁决 程序，就会陷入“剪不断、理还乱”的境地。这段文字意在说明：

  A.法律的作用重在约束不道德行为

  B.“常回家看看”不应该写入法规

  C.为道德问题立法不具有可操作性

  D.道德问题的解决依赖于道德水平的提高

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• 7数字化时代，文字记录方式发生革命性变 革，随着电脑的普及，无纸化办公开始出现，一切 全都在电脑中操作。无纸化办公、无笔化写字也进 人百姓家，电脑对我们学习和工作来说带来很大 变化，但也正是由于这种方便，助长了人们懒惰 和僵化，“失写症”也随之而生。一项千百年来被人 们运用自如的汉字手写艺术，却在电脑和网络普 及应用的一二十年间就陷人尴尬境地，完全归因 于新技术的罪过乃是推脱我们自身传承文化的 使命与责任。这段文字意在说明：

  A.无纸化办公是数字化时代的重大变革

  B.电脑的普及给汉字手写艺术带来了灾难

  C.汉字“失写症”的产生与新技术的革新没有 必然关系

  D.汉字书写能力的退化与我们对传统文化缺少应有的珍视有关

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• 8对于地震，古代的主流观点认为，地震是 “阴阳失衡”所致，是上天对人类的一种瞥告。虽 然古人不懂地震的真相，也没有有效的预测系统， 但他们针对地震早已建立了一套及时的救灾制 度。发展到清朝，救灾制度几乎涵盖了救灾工程 的各个方面，具有现代救灾工作的雏形。与救灾 相对应的是严厉处罚耽误、妨碍救灾的官员，这在 古代流传下来的对自然灾害的奏报与朱批中均 有明确记载。作者接下来最有可能讲述的是：

  A.古代如何惩处地籐救灾不力官员

  B.古代地震救灾制度与现代的区别

  C.现代地震救灾制度的进一步完善

  D.惩处地震救灾不力的官员的奏折

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• 9这些年来，审计盯得多的、民众关心得多 的，往往是重点部门、关键科室，对于水务、林业 这样的“冷衙门”，想当然地以为是“清水衙门”而 缺乏监督热情。只是，无明确规定、无时间约束、 无绩效考核，此类“三无”拨款可能遍及更多的 “冷衙门”。事实上，这些容易被监督遗忘的角度， 可能往往成为“问题”的重灾区：因为监督不足， 所以弹性十足；因为明规则缺位，所以潜规则风 生水起。这段文字意在说明：

  A.审计部门的工作应该全方位

  B.“冷衙门”也需要常态化监督

  C.“冷衙门”多缺乏明确的制度管理

  D.监管工作不分大小，都是重点

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• 10筷子传到韩国，感觉上它连“DNA”都变 了。韩国人用的筷子和我们传统认识上的筷子是 很有出人的，不少初次吃韩国料理的中国人和日 本人都用不惯韩国人的筷子。韩国人的筷子是用 金属做的，材料一般是不锈钢的，也有用银的。韩 国人反对使用一次性筷子，因此，在韩国旅游的 时候基本看不到卫生筷，去哪里吃饭都是用金属 筷子。我们用不惯韩国筷子的原因主要是它的造 型，韩国人的筷子不是中国的圆柱体，也不是日 本的上粗下细，而是扁平的长方体，初次使用很 容易在夹菜的时候从手中掉落。这段文字暗示的信息是：

  A.日本人去韩国会有用不惯筷子的可能

  B.韩国的筷子与日本、中国的筷子有所不同

  C.韩国人重视环境保护，珍惜树木

  D.筷子并非起源于韩国

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