解放军文职招聘考试明清哲学练习题及参考答案

 6明清哲学练习题及参考答案
一、不定项选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将
正确的选择项填在题目后面。）
1、关于明清之际哲学思想的说法正确的是（CDE ）
A、明清之际哲学上的全面总结者是黄宗羲   B、明清之际历史方面总结的代表是王夫之
C、明清之际学术上进行全面总结的代表有黄宗羲   D、明清之际批判的最多的是君主专制制度
E、明清之际是一个批判的时代，是理论反思的时代
2、王夫之的道器观是指：（ABC ）
A、道器统之于一形 B、器体道用    C、道本器未 D、道体气用    E、道末器本
3、关于王夫之的诚一实有说正确的是：（ABC ）
A、诚－实有是不以人的意识为转移的客观存在    B、实有是能够被人们的感官所感知的存在
C、实有是宇宙万物的本体，是物质存在的共同抽象 D、诚－实有是以人的意识为转移的客观存在
E、实有是不能够被人们的感官所感知的
4、下列哪些不是颜元的思想观点：（E ）
A、天道化生万物   B、天兼理气、数C、理气融为一片 D、非情才无以见性E形神物相遇知觉乃发
5、戴震说：“凡资于外以养者，皆由于耳目鼻口，而魄强则能记忆，此属之魄者存之已尔。至于无取乎记忆，问学所得，非心受之而已，乃化而为我之心知，我之心知，极而至乎圣人之神明矣。神明者，犹然心也，非心自心而理藏于中之谓也。”三层含义是指：（ABC ）
A、耳目感官获得的认识由“魄”负责保存和记忆，这就从认识的中枢部门又划分出一个层次
B、心知由魄转化而来       C、心能至于神明，达到与理同—
D、心是行为的主宰，是道德性观念实体      E、心知以血气为基础
6、戴震在《孟子字义疏证》所论诸范畴中，性列九条，仅次于理而远远多于其他范畴，他关于性的主要思想体现在：（ABCD ）
A、性是事物类的本质规定，是事物之间相互区别的内在根据B、性本于阴阳五行，是事物现实存在的依据
C、血气心知性之实体，性为人性，是知、情、欲的统一
D、人性是天地间最完善之性，最能体现气化流行的本性
E、性受于命而现于才
7、关于王夫之动静的表述正确的是：（ABCDE）
A、太虚本动,”太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞”B、运动是物质的运动，没有什么离开物质实体的运动
C、动而不离乎静之存，静而皆备其动之理      D、方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静
E、太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。
8、戴震的理欲观是指：（ADE）
A、欲是人的生理需要，人性的基本内容之一     B、存天理灭人欲     C、理善欲恶
D、理是欲无过无不及的准则，它依存于欲     E、欲是人类生存的自然基础
二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。）
1、王夫之强调理依于气。（√ ）
2、诚一实有说的提出者是颜元。（× ）
3、王夫之哲学体系中主要范畴：实有、道、气、理、物、器等。（√ ）
4、戴震认为继善成性，性者生理。（×）
5、道体流行的宇宙观的提出者是戴震。（√ ）
6、颜元认为理气合性。（√ ）
7、颜元反对程朱陆王空谈心性的风气，倡导一种讲究实际效用的“实学”。（ √ ）
三、名词解释。
1、经世致用
中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。
2、实有
实有是能够被人们的感官所感知的存在，实有是天地间最普遍的存在，它不仅具有普遍性，而且具有可以感知的性质，人们的耳目感官可以共见共闻实有是宇宙万物的本体，是物质存在的共同抽象
3、继善成性
继善成性就是说，人们只有把不断运动变化的天道之善持续不断地接受过来，并凝结为自己的本质，方能成就本然至善的人性。天命变化日新，新故相资而新其故，人们就应当不断地去继去成。
4、数
所谓“数”是事物运动发展的定数，即发展中呈现出的必然结果。颜元认为数与理密切相联，它们都是一气运行的形式和属性
5、天道统体
“天道统体”，是说天道为阴阳理气万物的最高本体，它不仅具有气，还涵括理，是阴阳无间的浑沦体。两者的交通变化产生了万事万物。天道化生万物是阴阳二气元亨利贞四种属性的固有作用和功能。
四、简答题
1、简述王夫之的有无观。
答：1）王夫之发挥了张载的学说，认为无所谓无。
2）所谓“有”是个体实物及其总体。
3）“无”在佛教视为“幻学”，王夫之则坚决认为天地万物绝非幻象。
4）“有”亦即称为存在，是指客实在的事物及其实际显现的对象。
2、简述王夫之的理气观。
答：1）王夫之指出，理为气的条理。
2）理依于气，是气的属性
3）理气相涵，理固然离不开气，气也离不开理
4）理决定于气，理是气的属性，而不是超越气
5）气是天地万物的本原，理是气的属性，理依于气，决定于气
3、简述颜元天道统体的宇宙观
答：1）天道化生万物颜元把道规定为“天道”，它是阴阳之气混沌未分的统一体、一切事物都由它产生，是宇宙万物的本体。
2）理气融为一片。
3）天兼理、气、数。
五、论述题
1、试论王夫之的能必副其所的认识论.
因所以发能，能必副其所。能所是“能知”与“所知”的简称，即认识的主体和客体，佛教徒首先用来说明认识现象，但他们是把所知依附于能知，把客体消融在主体之中，从而否定客观世界的存在。例如法相宗认为能知是见分，所知是相分，相分是见分变现出来的对象，而见分相分都是唯识所变，所以主体和客体都只是一种观念的存在，王夫之从唯物主义立场出发，批判了佛教的唯心主义认识论，并在此基础上提出了自己关于认识的基本观点：
1) 从认识论角度来看，宇宙间一切事物可以分为主体和客体，佛教划出认识主客体是正确的；
2) 认识的客体和主体都是客观存在的，而不是某种精神的存在，所知作为认识的对象必须确实有这一客体存在；
3) 客观事物是认识的来源，认识必须与客观对象相符合，“因所以发能”，认识是对客观事物的认识，是由于认识客体的客观存在而产生的

2、试论戴震对宋明理学的批判
1）戴震主张心与理具有同一性，但不认为两者完全等同，而强调理为人心之所同然，只有达于神明，心才能与理同一。因此，他对滥用心理合一，以个人意见为理的思想进行了批评。他指出，心理合一必须验证于天下之同情，天下所同欲，没有情欲则不是心，更不是理。
2）戴震揭露理学“以理杀人”，并未否定它倡导的天理，而是抨击部分腐儒以个人偏见代替理；第杀人之理不是仁义礼智之理，而是被夸大为与欲绝对对立，违背人本性的虚无之理。
3）戴震指出，意见之理加上存理灭欲的学说，就成了毒害庶民百姓的工具。程朱认为理善欲恶，理正欲邪，只有灭尽人欲，才能复其天理。实际上，理欲并不对立，理在欲中。欲是人们血气之自然，生命的物质基础，窒欲即是对人的生命的戕害，违反人的本性。
4）戴震对程朱之理的批判具有反对封建禁欲主义的意义，他强调理存于欲，宣扬人欲是人生的自然基础，要求尽量满足人们正当的情欲，提倡一种达情遂欲的社会道德，这在一定程度上反映了当时市民阶层的呼声和要求，不仅在当时有振聋发聩的作用，而且对近代的思想家也有重大的影响。