解放军文职招聘考试宋明理学练习题及参考答案2

 5宋明理学练习题及参考答案
一、不定项选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将
正确的选择项填在题目后面。）
1、张载的主要哲学观点是（E ）
Ａ、天即理Ｂ、心外无物
Ｃ、理先气后 D、心即理
E、太虚即气
2、张载在本体论上的基本观点是（A ）
A、太虚即气 B、一物两体
C、理在气先 D、理气相即
E、理在天下
3、陆九渊心学的基本观点是（ABCD ）
A、心即理 B、发明本心
C、切己自反 D、易简工夫
4、在知行关系上提出“知行相资以为用”是（D ）
A、二程 B、朱熹
C、王阳明 D、王夫之
5、朱熹的学术著作是（ABCD ）
A、朱子语类 B、近思录
C、四书集注 D、太极图说解
E、经学理窟
6、下面属于陆九渊的思想的是（ABC ）
A、心即理 B、剥落物欲
C、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 D、致吾心之良知
7、下面哪些观点属于二程（BDE ）
Ａ、理气相依不离Ｂ、知先行后
Ｃ、无情有性 D、天即理
E、存理灭欲
二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×）。
1、周敦颐最先提出了人性二元论。（× ）
2、二程说天理二字是自家体贴出来。（× ）
3、陆九渊认为在为学之方上要先立其大者，首先尊德性。（√ ）
4、邵雍提出了“加一倍法”。（ × ）
5、张载提出“民胞物与”的观点。（√ ）
6、朱熹提出了“理一分殊”的观点。（√ ）
7、理学的开创者是周敦颐。（√ ）
三、名词解释
1、理学
又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道
家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说
高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的
“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、
颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。
2、致良知
明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知
亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。
3、知行合一
明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱
节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的
本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。
4、格物致知
中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修
养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格
物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就
是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。
他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一
事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为
格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫
之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人
们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外
界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相
济。
5、达情遂欲
戴震提出的命题，他反对宋明理学存天理灭人欲的思想，认为理与欲并不矛盾，理是
情欲合理性的尺度，情欲的满足是人们一切行为的出发点，也是道德的基础，道德就是要
促进人的情欲都得到充分地、合理地满足。
四、简答题
1、简述宋明理学的双重人性论。
答：1）宋代的诸多理学家如张载、二程、朱熹等人均对此进行了论述。
2）一般把人性分为用于说明人类普遍的善的可能性的“天地之性”和用于解释人类的
恶的现实性的“气质之性”。
3）这种双重人性论从理论上弥补了以往人性论的不足。
2、简述张载的“太虚即气”的思想。
答：1）张载认为太虚即是气。虚并非是空无所有，而是无形的气之本体，“太虚无形，气
之本体，其聚其散，变化之客形耳。”
2）世界上根本不存在绝对的无，气是我们可以感觉到的存在。
3）气有两种存在形式：即聚和散。气聚就表现为具体的万事万物，散则归于太虚。
4）气是一种物质性实体，它能为人们所感觉但不为人的感觉所决定。
5）太虚是气的本体，也是天地万物的本体。
3、简述张载的阴阳观。
答：1）张载论阴阳或指阴阳二性，阴阳二端。
2）阴阳二端表现性质的两个方面。
3）张载论阴阳也指阴阳二气。
4）阴阳二气中，阴气之性是凝聚，阳气之性是发散。
4、简述二程“天只是以生为道”的命题。
答：1）天之道以“生”为“春意”，即是生长为天道之要务。
2）天之道以“生”为善，即是生长为天道之善行。
3）天之道以“生”为“仁”，即是生长为天道的仁爱之心。
4）天之道以“生”为其核心，是二程特别强调了生命的重要意义。
5、简述朱陆之辩中关于“尊德性”与“道问学”的思想。
答：1）“尊德性”与“道问学”一语出自于《中庸》。
2）朱陆关于二者的争论主要讨论的是认识途径与修养方法的问题。
3）前者强调的是“先立乎其大者”，后者强调的是“格物致知”。
五、论述题
1、论述张载的“气质之性”与“天地之性”。
答：1）人性问题是中国哲学史上重要的理论课题，张载提出“气质之性”与“天地之性”，
试图解决性善论和性恶论所不能解决的问题。
2）张载认为：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”即，天地之性是太虚的本性，它纯洁完美，是人性善的根源，而气质之性是由于人受阴阳二气而成恶形质。各人受气有厚薄清纯的不同，在气质上也存在差别，这种本性即气质之性。
3）气质之性是人与生俱来的自然属性。天地之性则是超越了个体存在的宇宙万物的共同本性，是本体之性。
4）太虚之性即是人的天地之性，它是一种本然的先天善，而气质之性则是人气质存在即生理条件，生活物质欲求等。
5）要变化气质，反于天地之性，主要的方法即学习封建道德理论和养性之气。其实质即是要人们掌握封建道德原则，使之凝固为自己自觉的道德意识，并进而内化为道德本性。
2、论述朱熹理气观的思想。
答：1）在朱熹的本体论思想当中，他认为“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”宇宙万物是由理与气共同构成的。
2）在二者的关系问题上，朱熹认为：第一，理先气后，“未有是物，已有是物之理”，理逻辑的先于气。
3）第二，理气相即，“气之所聚，理即在焉”，对于任何事物的形成，二者都是不可或缺的。
4）第三，理主气从，“有是理便有是气，但理是本”。
5）朱熹认为理构成了万物共同的本质，并运用“气”来解释的世界的多样性问题，这
就是理一分殊的思想。