解放军文职招聘考试明代杂剧创作（下）

 明代杂剧创作（下）

一、晚明杂剧：

（1）背景：万历时期，传奇和杂剧都进入创作高峰期，表现为三个特点：一是创作倾向由明初时重“理”的道学化倾向朝重“情”的特点转化；其二是文人创作开始成为主流，文人剧成熟；三是对新奇怪异的审美趣味的追求。

 （2）晚明杂剧的创作和演出：

  ①创作：徐渭的“四声猿”、徐复祚《一文钱》、王衡《郁轮袍》《真傀儡》、汪道昆《大雅堂杂剧》等。

徐复祚：原名笃儒，江苏人。《一文钱》描写财帛如山而又吝啬异常的富豪卢至，在途中拾到一文钱后引发的故事。他拾了一文钱后，却不知如何处置，前思后想之后终于决定去买了量多经吃的芝麻。还要偷偷躲到深山密林里去吃，平时他积财如命，家中妻小都不免忍饥挨冻。此剧虽杂有因果说教，但对贪鄙悭吝的卢至形象，塑造的很深刻，富喜剧色彩。

王衡《郁轮袍》：暴露了科举之暗昧，通过市井无赖王推冒名顶替王维，招摇撞骗，几乎骗取状元，权要与试管暗通关节，把持礼围（古代科举考试之会试因其为礼部主办，故称礼围）的一系列冲突，展示了主人公王维从迷恋科举到最终逃离宦海的心灵历程。（王推揭发王维受岐王庇护，后歧王查出王推真面目。王维看破世态辞归。）

《真傀儡》写宋丞相杜衍穿便服看人扮木偶的傀儡戏，受人侮慢，后来朝廷使臣来，杜衍穿傀儡服谢恩，众人都很惊诧，杜衍却毫不介意，作品反映了人情世态，人生如傀儡戏，人如傀儡。

②演出：家班演出，案头化倾向严重。

二、明末清初杂剧的消亡：到了明末，杂剧向两个方向发展：

（1）案头化：杂剧成为与诗词相似的一种文体，舞台演出越来越少。

（2）传奇化：部分能够登台演出的戏曲受到强势的传奇的影响，与传奇的体制和演出越来越接近，最终导致了杂剧被传奇侵蚀，最终消亡了。

三、徐渭及其创作：

徐渭是明代杂剧史上首屈一指的杂剧作家，他的“四声猿”标志着明代杂剧艺术成就的最高峰。徐渭历来被学界认为是一个“奇人”，其“奇”在于：“行奇、遇奇、诗奇、文奇、画奇、书奇，而词曲为尤奇”的奇才异将。个性奇：豪放不羁，狂荡疏纵，傲视权贵；病奇：自残，杀妻，孤僻；艺术成就奇：诗文书画，戏曲文论无所不精，凡所涉猎无不惊世诧俗。（P185）

1.生平：“数奇”（命运不好，遇事多不利）的奇才。

徐渭，字文长，（1521-1593），初字文清，别署田水月、天池生、天池山人，晚号青藤道人，浙江山阴（绍兴）人。

出身不正：非“正出”，庶出，其母乃父亲的通房丫头，这在封建时代是被家族歧视的，其母地位低下。

父亲早亡：出世刚过百日，父亲不幸病故。

生母被逐：十岁时生母被嫡母苗氏所逐，逐出徐府。

忍辱寄生：四年后，嫡母病逝，徐渭尚未成年，只能依靠同父异母兄长徐淮过活，徐淮不事举业，以经商谋生，却一直没摆脱公子哥儿的习气，缺乏商人必备的精于算计，所以总是賠多赚少，家道中落，徐渭的少年生活十分艰难。

入赘潘家：出于无奈，他在二十岁不得不入赘潘家，做了人家的赘婿。

爱妻弃世：二十六岁妻子难产死亡。

科举不第：八次（九次）科考不中，41岁中秀才。

恩人被害：胡宗宪受官场牵连，死在狱中。

杀妻入狱：怀疑继妻不忠，杀死妻子，在狱多年。

残忍自残：在狱中他的精神状态进一步恶化，多次自残欲死，未死。

贫困而终：被友人搭救，革去秀才，老年卖字画，教书为生，贫病而终。

2.创作概况：杂剧创作有4种，合称“四声猿”，另《歌代啸》相传也是他作。

“四声猿”：《狂鼓吏渔阳三弄》（1折）、《玉禅师翠乡一梦》（2折）、《女状元辞凰得凤》（5折）、《雌木兰替父从军》（2折），简称《狂鼓吏》、《玉禅师》、《女状元》、《雌木兰》。

杂剧《歌代啸》相传徐渭作，四折可分可合，是一部寓庄于谐的闹剧，市井讽刺剧。

 3.“四声猿”解析：

 （1）“四声猿”的得名与统一构思：

A得名：“四声猿”语出自郦道元《水经注》：“猿鸣三声泪沾裳”，猿鸣凄切，三声已沾裳，何况四声？

B统一构思：四部戏曲有统一的主题：反抗封建束缚，追求个性自由的悲剧以及强烈的愤世嫉俗的情绪。

（2）剧情：

A《狂鼓吏》：三国时期著名的狂士祢衡击鼓骂曹操，曹操将其杀害，在阴间，曹操接受判官审判，祢衡在阴间又一次击鼓骂曹操，将其一生所做不仁不义之事痛快骂出，曹操被判下地狱受苦，祢衡升天做“天使”。

创作动机：纪念好友沈炼，沈炼死于严嵩迫害，在该剧中以曹操映射严嵩，以祢衡映射沈炼。

B《玉禅师》：得道高僧玉通和尚是寺院的主持，当地地方官柳宣教上任，当地的三教九流都纷纷拜访送礼，唯有玉通和尚没有参与，柳宣教很生气，生出奸计，寻找一个美貌的妓女去勾引玉通和尚。玉通禁不住诱惑，破了色戒。柳宣教对玉通进行尖刻的嘲讽，玉通羞愧自杀而亡，玉通为了报柳宣教羞辱之仇，其魂投柳妻腹中，转世投胎做柳宣教的女儿柳翠，长大后寄身花街柳巷来败坏柳家门声，后来师兄月明和尚来访，点化柳翠（玉通），用哑语将柳家和玉通和尚的冤仇告诉了柳翠，柳翠顿悟成佛，与师兄同行西去求佛问道。

C《雌木兰》：木兰看到父亲年迈，家中兄弟年龄尚幼，自愿代父从军，木兰女扮男装，从军多年无人识破，屡立战功，被帝封官，木兰向皇帝禀明，辞官还乡，此剧抨击了重男轻女的世俗观念。

D《女状元》：写五代少女黄崇嘏本为名门闺秀，但是家道中落，只能与乳娘艰难度日，为了改善生活条件，黄崇嘏巧扮男装上京赶考，得中状元，授成都司户参军，凭出众才华秉公断案，而被周丞相赏识，欲招赘他，黄崇嘏不得不申明自己是女儿身，宰相很吃惊，但是欣赏黄崇嘏的文采，便奏明皇上，然后由皇帝指婚，嫁给宰相之子为妻。赞扬了封建社会中巾帼不让须眉的才能、才干。

（3）分析：

《狂鼓吏》：对黑暗官场、权臣当道的政治制度的批判。

《玉禅师》：对宗教（佛教）的辛辣讽刺，对人性和人的欲望的肯定和宣扬。

《雌木兰》：对男尊女卑的封建社会男女社会地位的控诉。

《女状元》：对科举制度的对人的不公（地位和身份）的批判。

（4）艺术特色：本色

     本色与相色。本色即事物未加修饰的本真状态；相色，即事物经过修饰润色后的呈现状态。表现在“四声猿”中有如下几点：

A俗：语言方面：浅近通俗，口语化。

     表演方面：结合民间的哑剧表演创造精彩情节。

     取材方面：妓女，和尚，平民百姓，民间传说故事。

B真：率性写真：嬉笑怒骂，淋漓尽致，不做丝毫掩饰，处处流露“真性情”。

     家常自然：剧情安排和情节逻辑很自然，富有生活气息。

4.徐渭的戏曲理论成就：

    徐渭的《南词叙录》是中国戏曲史上第一部关于南戏的理论专著，不仅考证了南戏的源

流，还点评了部分剧作，为南戏研究提供了重要的文献。徐渭以一个文人的身份去重视民间

的南戏，无形中提升了南戏的历史地位。

结语：一个人不怕命运多舛，怕的是无处躲藏，得不到解脱和庇护。传统文人聊以派遣的途径被徐渭一一封死：政治成就、宗教寄托、名利补偿、美满爱情，甚至是一个知己和贤达的上司，徐渭或者没有得到，或者已经抛弃。所以，徐渭的一生之所以命运如此坎坷，是他自己没有给自己寻找到精神的寄托，无法使自己的郁愤疏泄出来，最终，没有出路的人造就了徐渭悲剧的一生。

但是，也正是这悲剧的一生，造就了奇绝的杂剧，使徐渭成了明杂剧史上首屈一指的奇才。