解放军文职招聘考试乐律学的进步

 乐律学的进步

在春秋时期管仲的著作《管子·地员》中就有“三分损益法”的记载，这是以教学的方法来求得五声、七声音阶和十二律的理论。它首先以一个振动体以三分益一、三分损一的方法，计算出五声和七声音阶。

以现代模式表示如下：

计算次序                   所得的音

⑴1×（3）次方=81             宫

⑵81×4/3=108                 徵

⑶108×2/3=72                 商

⑷72×4/3=96                  羽

⑸96×2/3=64                  角

将所得五个音阶按由低到高顺序排列，即：徵、羽、宫、商、角

如果从角五度相生两次，就得到变宫和变徵两音，于是周代就已用了七声音阶：     宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫、宫

这种音阶我们称之为“古音阶”（因为它是最早采用的七声音阶，如今《乐理》教科书也称为“雅乐音阶”。

三、用三分损益法还可以得到我国的十二律（又称十二音律），所谓十二律，就是把一个八度分成十二个半音。在《吕氏春秋·音律》中就有记载了十二律的计算方法，它从黄钟开始，以五度向下再向上反复相生而得。

设黄钟为c1，各律音高和各律音之间的音程与生律次序关系如下：

音分    114   90   114  90   114  90   90   114   90  114   90

律名  黄   大   太   夹   姑   仲   蕤   林   夷   南   无   应

      钟   吕   簇   钟   冼   吕   宾   钟   则   吕   射   钟

生律次序1  8    3   10   5     12   7    2     9    4    11    6    

在这十二律中，黄钟、太簇、姑冼、蕤（rui）宾、夷则、无射（yi）被称为律；

大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟又称为吕，合在一起称为十二律吕，简称十二律。见书21—23页，古代以宫音为最重要的的因素。

第八节  音乐思想的争鸣

音乐思想既音乐的观点。在周代音乐思想的争鸣，产生了历史上第一个繁荣时期。

在周代（尤其是春秋、战国时期），百家争鸣，互相展开争辩，思想尤为解放。而对于音乐问题的争辩，是以儒家、墨家、道家为重要。

一、儒家的音乐思想

1、儒学派创始人：孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。

他在政治上崇尚“先王之道”，主张“为政为德”，所以特别提倡“礼治”，而与“礼”有紧密关系的“乐”也大力提倡。。

孔子的音乐思想建立在“仁”的基础之上，而“仁”又体现在“礼”和“乐”的关系上，他以“仁”的精神贯穿于对音乐的态度之中，强调音乐要体现出“仁”的精神。

他认为音乐有巨大的社会作用，音乐可以改变社会风气，“礼”可以给人以约束，只有这样，才能国泰民安。

他的音乐审美态度是“中庸”与“平和”，明显的表现出崇雅抑俗的态度。他评价音乐的标准是“善”和“美”，有特别强调善的重要。他重视乐教，将乐视为完成教育的最后阶段。

孔子的音乐思想有历史局限性的一面，也有附和社会伦理、政治、教育的诸多内涵，对后世影响极大。

2、孔子之后，儒家的另一代表人物是孟子（约前372—前289）。他的音乐观以“仁”、“义”为中心，音乐要体现出“仁声”，强调“仁言不仁声之入人深也”；此外，强调统治者应用音乐“与民同乐”

3、儒家另一代表人物是荀子（约前313—前238），名况。

他的音乐思想主要体现在其《乐论》一书，这是目前所知成书年代最早的先秦音乐美学专著。在此书中认为人是需要音乐的，但是在人们从事音乐活动时，要有一定的引导与规范，否则，认为了情感的需要，会搞出各种放纵邪僻的音乐。

荀子要求人们在音乐活动中要用“礼”做支柱，“礼”“乐”结合达到协调融洽人的情感，而达到理想社会风气。荀子的音乐思想还涉及到心理学的层面，涉及审美情感的心理感受。

与孔子不同，荀子不守旧的礼乐制度，主张“以古持今”、“以时顺修”，来改造旧的礼乐，随时代的不同，作出新的音乐。

4、乐记

儒家的音乐思想，后来在《乐记》中比较系统的阐述。关于《乐记》的作者及成书年代有两种说法：其一、为战国时期孔子的在传弟子公孙尼子所作；其二、此书是汉儒采用先秦诸家有关音乐的言论编著而成。

《乐记》音乐思想的内容大致体现在以下几个方面：

其一、关于音乐的来源。它提出了“物动心感”的说法：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，诣之音。”这里认为音乐源于人的内心感受到外界事物激发而产生。

其二、音乐与政治的关系。它强调音乐与政治、社会的关系紧密，人的思想受到社会不同因素的影响，就会产生不同的音乐，由此，得出音乐与政治相同的结论。

其三、关于音乐的社会功能。《乐记》主张使用音乐与治理朝政，端正社会风气、礼治、伦理、教育等相配合，为统治阶级的文治武功服务。

其四、关于的音乐的美感认识。该书在此方面有较深层次的论述，其中强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的。

《乐记》作为先秦儒家音乐思想的集大成者，其丰富的音乐美学思想对两千多年古代音乐的发展 有深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要地位。

二、墨家的音乐思想

墨子（约前468—前376），墨家学派的创始者

他的音乐思想与儒家音乐思想完全对立。他站在小生产者的立场，主张治理国家必须达到“饥者得食、寒者得衣、劳者得息”的最低要求。在这个基本点上，他的音乐思想主要是“非乐”（即不要音乐），其产生的重要原因是有感于贵族阶层“不厌其乐”的放纵私欲，以“亏夺民衣食之财”来行乐，而反对音乐。

墨子的“非乐”思想：他并非觉得音乐不好听，而是认为从事音乐不能解决衣食问题，且劳民伤财。他的观点是从小生产者和劳动者的利益出发，反对统治阶级的奢靡生活，认为音乐会加重人民的痛苦和灾难，浪费物力和人力，可能会使国家濒临衰亡，这些观点有其合理的一面，但却忽视了音乐对社会和人类所具有的很多功能，如教育功能、审美功能等。因此他的音乐思想有失偏颇。

三、道家的音乐思想

老子（老聃、李耳）道家学派的创始人。他的主要思想载于他的《道德经》。在音乐思想上，他主张“大音希声”，认为最美的音乐是一种自然的无声的境界。老子反对人有各种欲望。

道家另一位代表人物庄子（约前369—前286），著有《庄子》一书，他主张“清静无为”。庄子没有绝对的否定音乐，而是把音乐分成了“天籁”、“地籁”、“人籁”三类，崇尚“天籁”，反对主观作用的“人籁”，认为“五音乱耳，使耳不聪”，而追求合乎其“虚静恬淡，寂寞无为”理想生活的那种“天籁”之声。