解放军文职招聘考试明代的文化

 与前些王朝相比，明代史学名著不如唐、宋多，哲学思想方面是在宋代基础上的发展，宗教的地位降低；但文学方面较前有了大的发展，科技著作增多。

一、哲学思想
明代占统治地位的思想是程朱理学，明初统治者极力提倡儒学和程朱理学；中期以后，主观主义的王阳明理学兴起，并有了李贽的反理学思想。（明初通用程朱理学，无新内容，从略）。
1、王守仁（阳明）的心学。王乃浙江余姚人，人称阳明先生。官至南京兵部尚书，多次率军镇压农民起义，认识到意识思想控制的重要性：破山中贼易，破心中贼难。后在东南、贵州等地聚众讲学。
王阳明直接继承陆九渊的主观唯心主义理学，后人称“陆王派”。他提出了“心外无物”的哲学命题，是陆九渊的宇宙便是吾心，吾心便是宇宙的发展，认为“心之所发便是意”“意之所在便是物”，人心想不到什么，什么就是物；人的意念指到那里，哪里便产生物。又认为“心外无理”，即“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，所以是“心即理”。这是典型的主观唯心主义理论。[有一次，王与友人游山，友人指花草问他，你说“天下无心外物，如此花树在深山中自开自落，于吾心亦何相关”？王守仁说：“你没来看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时变白起来，便知此花不在你的心外”（王文成公全书，传习录）]。因此，他提倡“知行合一”，强调思想就是行动。
王守仁学说的政治意义，在于把封建社会的伦理观念论证为人心所固有的“良知”。王守仁认为，致良知，致知格物，关键不是通过实践而是靠心中体验来“体认”道德伦理；“格物”，就是纠正自己的言行，使之合于道德伦理。“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也”。
[王守仁说“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐之心，此便是良知，不假外求”。良知，在这里是人的本性、人性，超阶级的，不完全错]
王守仁的弟子王艮，发展了其心学，并形成泰州学派。王艮将王守仁的“致良知”发展为“复初说”，“知不善之动而复之，乃所谓致良知而复其初也”（王心斋先生遗集一），实际是自我修行，并宣扬“明哲保身”。王艮出身盐户，接近下层人民多，在下层人民中宣传，常把理学与“百姓日用之道”联系起来，从而超过了禁欲主义，有了进步意义。
2、李贽的反理学思想。李是福建泉州人，祖先几代为海商，他做过知府，自弃官治学，从王艮子王襞为师。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。是一位进步思想家，在政治上批理学，哲学建树不大。
首先李贽打破了对孔子的迷信。除统治者尊孔外，理学集大成者朱熹也有“天不生仲尼，万古长如夜”的名句。李贽认为孔子“无学无术”，除了能大量饮酒外“其余都与大众一般”（焚书）。把作为圣典的孔子学说六经之类，看作是史官的“赞美之语”和弟子们记忆师说的残缺笔记，作为一种学说可以，但“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”（藏书），直接触动了理学的祖师。
同时，他还直接批判了理学所提倡的伦理道德。认为人人皆可以为圣“庶人非下，侯王非高”，不应划分贵贱高下；认为“谓人有男女则可，谓男人之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”（焚书）。反对禁锢人们的思想，充分发挥人的才能和个性。有了朦胧的平等、个性思想。
李贽还有文学创作上的“童心”（原始，真心）；反对抑商等等。是一位进步思想家。但后来被政府以“敢倡乱道”为名迫害，削发为僧，不久又被逮捕，死在狱中。