- 讲师:刘萍萍 / 谢楠
- 课时:160h
- 价格 4580 元
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A,「复性」说与修身困境。
B,中国式佛学的形成:常识理性对佛学的消化。
C,新时代儒学必须解决两个问题:吸收佛学的修身方法并将道德哲学建立在常识理性之上。
A,两个合理性终极标准:知识性常识和人之常情。
常识理性和工具理性的不同:结构和合理性终极标准均不一样。
结构:工具理性是二元论,常识理性为一元论。
合理性终极标准:工具理性是规则和个人权利,常识理性为常识和人之常性。
B,两种观念系统整合模成:从外向内和从内向外。
C, 宋明理学的分系与中国文化独特的「理性化」。
观念系统 合理性标准 (论证出发点) |
由外向内 (天人合一) |
由内外外 (道德价值一元论) |
常识理性中常识天然合理 |
程朱理学(A) |
戴震的哲学(B) |
常识理性中人之常情天然合理 |
宋明理学第三系(C) |
陆王心学(D) |
表6.1 用常识理性论证道德哲学的四种类型
A,为什么是理气二元论。
B,先有理,后有气。气为理的实现。
C,气的几重含意:物质、情感、实践。
D,修身方式:对天理世界的冥想。
A,心的两重意义:人之常情和意向性。
B,为什么王学可以推出满街是圣人。
C,王学和程朱理学对知识看法不同。
D,王学和禅。
A,宋明理学第三系的发现。
B,从张戴到刘宗周。
C,有没有第四系:对戴震思想的定位。
D,什么是中国文化的深层结构?
A,道统的加强。
B,战胜佛教:东亚传统政治文化的基础。
C,事功的退化:王朝修复机制失灵。
现代性的新视野:不同于工具理性的常识理性。
东亚社会的现化转型。
责编:刘卓
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