解放军文职招聘考试哲学思想的不一致

 现代西方哲学家大多认为，理性或科学固然是人类文明中重要的、必不可少的因素，但决不是惟一起作用的因素。人类文明史永远不是、也不可能是理性或科学的一统天下。对理性或科学的过分崇拜，将导致与传统迷信殊途而同归的另一种迷信。

事实上，自17世纪以来，西方哲学就沿着两条不同的路径在开展着。一条是由笛卡尔开创的理性主义路向，另一条是以帕斯卡尔为代表的反对理性独断的路向。19世纪中期以后，随着西方现代自然科学的飞速发展对经典自然科学的超越，一种建立在新的思维方式基础上的现代化思潮席卷而来。这种思潮向人类昭示了，理性和科学并不能包揽、囊括或吞并历史和人生的全部。非理性和非科学（指理性和科学领域之外的东西，并非指反理性、反科学）的各种成分，同样也参与了现实的历史进程、人生的意义和价值的创造。因此，把人视作完整意义上的人，就不仅要对人的理性的精神活动进行研究，还应该对人的非理性的精神活动以及人的感性活动给以充分的关注，未经理性改装的本真的精神活动和感性活动与人的理性活动一起，构成了通向人的现实生活世界和达到对人的更完整认识的户牖。

冯友兰深知，作为探讨人之所以为人的问题的哲学，必须对人的认识问题进行深入的研究。冯先生将认识可分为三个阶段，即感性认识、理性认识与超理性认识阶段。他说：“一名言底知识，在经验中得到了印证，因此而确见此名言所代表底概念，此概念所代表底理。因此此经验与概念联合而有了意义，此名言与经验联合而不是空底。得此种印证底人，对于此经验及名言有一种豁然贯通底了解。此名言对于此人，本是空底，但现在是有经验底内容了。此经验对于此人，本是混沌底，但现在知其是怎么一回事了。……豁然贯通底了解，即是所谓悟。此种了解是最亲切底了解，亦可以说是真了解。用道学家的话说，此即是‘体念有得’。” “‘体认’就是说由经验得来的认识，这是具体的，不是抽象的，是一种经验，是一种直观，不是一种理智的知识。” 这种“体念有得”、“体认”既是超理性的认识，亦是具有神秘意味的直觉方法，作为一种方法，它与科学方法并非根本对立，而是各有其不同的对象和适用的领域。

胡适对方法问题的重视，自然引起了冯友兰的关注。对方法问题的关注，使得20世纪40年代后期的冯友兰明确意识到，“过去20年中，我和我的同事，努力于将逻辑分析方法引进中国哲学，使中国哲学更理性主义一些。在我看来，未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，比西方传统哲学更神秘主义一些。只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学。”

所谓未来哲学一定比西方传统哲学更神秘主义一些，是就负的方法的“神秘”性之作用而言；所谓未来哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，是就正的方法即逻辑分析方法之作用而言的。坚持哲学的理性主义是沐浴过欧风美雨的冯友兰的一贯主张：“天地境界必须看成哲学境界，因为若非通过哲学得到对宇宙的某种理解，就不可能达到天地境界。”然而，神秘的天地境界又“必须由否定理智来完成，因为只有否定理智，人才能实现与不能是理智或理性的对象者同一。可是这个同一就是理智的爱，因为理智的否定本身就是理智的活动。” 因此，“为了消除理性，必须充分运用理性。为什么真正的神秘主义之前必须有真正的理性主义，为什么负的方法必须结合正的方法，道理就在此。