解放军文职招聘考试冯友兰2

 冯友兰在《新原人》中所说的“天地境界”是以神秘主义为原型的：“天地境界”的主要特征是“自同于大全”，“在天地境界中底人的最高造诣是，不但觉解其是大全的一部分，而并且自同于大全。如庄子所说：‘天地者，万物之所一也。得其所一而同焉，则死生终始，将如昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？’得其所一而同焉，即自同于大全也。一个人自同于大全，则‘我’与‘非我’的分别，对于他即不存在。道家说：‘与物冥。’冥者，冥‘我’与万物间底分别也。儒家说：‘万物皆备于我’。大全是万物之全体，‘我’自同于大全，故‘万物皆备于我’。此等境界，我们谓之为同天。……大全是不可思议底。同于大全的境界，亦是不可思议底。佛家的证真如的境界，道家的得道的境界，照他们的说法，是不可思议底。儒家的最高境界，虽他们未明说，亦是不可思议底。” 

冯友兰对达至神秘的“同天境界”的理解经历了一个过程，他曾经认为，通过对理气、道体、大全进行逻辑分析就可进入这一哲学的最高境界：“新理学中底几个主要观念，不是使人有驾驭实际底能力。但理及气的观念，可使人游心于‘物之初’。道体及大全的观念，可使人游心于‘有之全’。这些观念，可以使人的境界不同于自然，功利，及道德诸境界。”

然而，冯友兰在完成《新理学》之后逐渐意识到，作为认识中介的语言和概念，一方面是勾连主体与客体的桥梁，另一方面也是阻隔主体与客体真正融通的屏障，正是这道屏障使得主客体永远无法直接会际。对于理性思维的这一局限性，冯友兰认为：“主体所认识的只是加上他自己的形式和范畴的东西，那就不是事物的本身，只是现象，不是本相。即使是自己的精神世界，他所认识的也是现象，因为他所认识的也是通过他的主观形式和范畴。” 用逻辑分析方法得到的只是关于理、气、道体、大全的概念，而不是理、气、道体、大全本身。这些概念与理、气、道体、大全本身并不直接同一，“严格底说，大全的观念，与其所拟代表者，并不完全相当。大全是一观念，观念在思中，而此观念所拟代表者，则不可为思之对象。大全既是一切底有，则不可有外。惠施说：‘至大无外，谓之大一。’大全是不能有外底大一，如有外于大全者，则所谓大全，即不是大全。如有外于大一者，则是有二，有二，则所谓大一，即不是一。如以大全为对象而思之，则此思所思之大全，不包括此思。不包括此思，则此思所思之大全为有外。有外即不是大全。所以大全是不可思议底。大全既不可思议，亦不可言说，因为言说中，所言说底大全，不包括此言说。不包括此言说，则此言说所言说之大全为有外，有外即不是大全。”意思是，大全是一切有，也包括一切思议和言说，因此思议言说不能在大全之外，不能以大全为思议言说的对象。大全既然不能是思议言说的对象，所以对象性的认识是不能把握大全的。同理，道体是一切流行，是动的大全，而思议言说也是一种流行，也在道体之内，因此，道体也是不可思议言说的。

由于大全、道体不能成为思议言说的对象而不能思议言说，气则因为无名也不可思议言说。无名即无一切性，无一切性的东西是不可琢磨的。不可琢磨的东西，无法去思议言说。这样一来，道体、大全、气的概念与道体、大全、气本身并不完全相当，质言之，这几个概念并不能充分地表示它们所要说明的对象。即使是能够思议言说的“理”，也与对它的思议言说不是一回事。依冯友兰之见，理、命题、系统都分三个层次：第一层次是本然的理、本然的命题、本然的系统，亦即客观的理、客观的命题、客观的系统自身。第二层次是本然的说的理、本然的说的命题、本然的说的系统，亦即关于理、命题、系统的正确理论。第三层次是实际的说的理、实际的说的命题、实际的说的系统，亦即人们所具体地创立的理论中所说的理、所说的命题、所说的系统。然而，实际的说的理（理概念）与本然的说的理（真理）的相合都难以得到保证，就更谈不上实际的说的理与本然的理（客观的理自身）的相合了。

在冯友兰看来，自己在形上学中所说的理、气、道体和大全，只不过是实际的说的理、气、道体和大全，即几个哲学概念而已，并非本然的理、气、道体和大全。得到了这几个哲学概念之后，理性认识也就达到了它的极限，理性认识无法超越主客体之间的界限、无法达至超验的形上世界。逻辑分析方法最终所能告诉人们的只是：在我们生活的实际世界之外还存在着一个理世界。我们存在于这个实际的世界之中，然而我们却不能对它进行思议言说，因为我们的思议言说都不是对它的真正的思议言说。

既然理性认识无法真正把握形上世界，逻辑分析方法不能真正使人游心于“物之初”、“有之全”，那么，怎样才能使人直接透视到理、气、道体和大全呢？冯友兰认为只有将关于宇宙的知识化为精神的“境界”才能有效地解决这一问题。