佛学的创新---道生的一阐提皆得成佛和顿悟论

佛性问题是整个佛教的中心问题，其涉及宗教信仰的两个重要方面：其一是宗教哲学的形而上问题，即探索一切现象背后的依据，回答世界的本质究竟是什么。其二是宗教实践问题，即探索佛徒修习的最高境界和修习成佛的内在依据，回答如何才能成佛。

般若学重点在阐明佛教的本体论，论证现实世界的虚幻性和不真实性，彼岸世界的真实和完满性。与此相关联的是，何人能进入彼岸，依何途径进入彼岸？这是涅槃学侧重解决的问题。

1、“一阐提皆得成佛”义

418年（东晋安帝义熙十四年）法显在建康译出《大般泥洹经》六卷本，宣扬除“一阐提”外，“一切众生，皆有佛性”。“断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善”的人，是“一阐提者”。 

《高僧传》：“生潜思日久，彻悟言外，曰：‘夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。’”

竺道生认为经义未尽，遂倡一阐提皆得成佛，在建康阐扬“涅槃学”。 

427年（南朝宋文帝元嘉四年）竺道生因倡“一阐提人皆得成佛”，被逐出佛门，进虎丘山。

相传道生尝于此山聚石为徒，讲涅槃经，阐述‘阐提成佛’之说，时群石皆为点头。后世遂有‘生公说法，顽石点头’之语。（《佛祖统记》卷二十六、三十六）

大前提：一切众生皆有佛性。

小前提：“阐提是含生之类，何得独无佛性”。

结论：一阐提皆有佛性（皆有成佛的潜在可能）。

据此，恶人亦可改过自新，归心向佛。

2、顿悟义

“顿悟”说，是竺道生独创的理论，也是佛教中国化的经典案例。

佛为一极，表一而出也。理苟有三，圣亦可为三而出。但理中无三，唯妙一而已（《法华经》注）

夫称顿者，明理不可分；悟语极照(亦称极慧)，以不二之悟，符不分之理。理智兼释，谓之顿悟 （《维摩诘经》注）。

譬如三千，乖理为惑，惑必万殊。反而悟理，理必无二。如来道一，物乖为三。三出物情，理则常一（《法华经》注）。

首先，“理不可分”。道生认为最高真理（佛性、本体）是一个圆满的、整全的、绝对的实体，它是不容分割的。

其次，佛性是一种非有非无的“妙有”，不能靠经验知识和理性思维，而只能靠直觉的“悟” 。

第三，“以不二之悟，符不分之理”，即通过顿悟与真理（妙有、妙一、佛性）合一。

第四，本体既然不能分割，那么把握本体也不能分成几个阶段、部分，而是在一瞬间把握本体的全部。