第一阶段：何晏（195-249 ，崇孔，援道入儒）、王弼（226-249 ，宗老，援儒入道）提出“贵无”论 ，“天下万物皆以‘无’为本” 。由此开创正始玄风。 

“名则有所分，形则有所指。虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有忧患。”（王弼《老子注》）

“有”是有分界的，它以自身所特有的“形”、“名”的规定性为存在的标志，这种规定性不管有多大，总是有所分别、有所指向的，此规定性即其限定性、有限性。

“无”则是无规定性的，绝对的，无动无静的，无分无界的。

“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”。（《老子》）四十章注。

天地万物都以有形有象为存在状态，而有形有象的万物能够得以产生，源于“无”这个根本。有形有象的万物所以能存在，一定要返回到“无”去寻求根据。

夫无不可以以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也”。（韩康伯《系辞》注引王弼《大衍义》）

即是说，无不能独立自明，而必须通过“有”才能彰显，所以，“无”是统一宇宙万物（有物之极）存在和发生的根本依据和最终原则（所由之宗）。

任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象、无声无迹的¡°无¡±。

无是绝对的，绝对即无对，在这个意义上，无和有不是矛盾关系。

“无”和“有”在时间上不分先后，空间上无分彼此。“无”不是在“有”之先、与“有”相对而存在的某个实体，也不是在“无”之后，由“无”分化出来的各个不同的实体。

“无”和“有”只具有逻辑意义上的先后关系，“无”被逻辑的置定为具有绝对、无限的意义，被赋予超越经验（有）的先验意义，用来解释“有”何以如此存在？何以如此产生？。

“贵无”，就是以“无”为贵。此意味着“无”是“有”之根据，“无”比“有”更根本。由此赋予“无”以本体的地位、究竟的意义。

“贵”在字面上与“贱”相对，表一种主观选择和价值指向，有混同价值论和本质论之嫌。