1、生活方式

沉醉似埋照，寓词类托讽。长啸若怀人，越礼自惊众。

《晋书•阮籍传》：“籍嫂尝归宁，籍相见与别”。

“礼岂为我辈设”。

“邻家少妇有美色，当垆沽酒，籍尝诣饮，醉便卧其侧”。

“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄。径往哭之，尽哀而还”。

总结说“礼”

马克斯·韦伯：儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极，尤其是一切细节都得信守不渝，简直到了无与伦比的地步。”

“这种礼的理想所作的美学式的冷冰冰的控制，把一切从封建时代流传下来的责任义务，尤其是乐善好施的义务，都变成了僵化的符号仪式。”   

老子：夫礼者，忠信之薄而乱之首也。

儒家主张“克己复礼”，用礼约束人的言行举止：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动”。

礼在外延上的无所不包导致功能上的无微不至、无孔不入。

礼可以起到维持社会秩序、强化等级制度、规范人的行为、整合人际关系的作用。

但礼也扼制人的自然欲求，压抑人的个性，不利于哲学进步和思想解放。

在此意义上，魏晋士人放浪形骸、荡检越法的生活方式，既是个性的张扬，也是对礼的否定。

2、清谈风气

清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。

据赵翼《二十二史剳记》：清谈风气始于魏齐王曹芳正始年间（240-249）。所谓“正始玄风”即指这一时期的清谈风气。

挥麈（麈尾，俗称“拂尘”）而谈，扪虱而坐。 

“微言达旦” 。

“左右进食，冷而复暖者数四” 。  

卫玠体弱而好清谈，在和谢鲲的通宵辩论中发病而亡 。

清谈的命题：有与无、生与死、才与性、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意。  

清谈发源于道家崇尚自然的思想，又受到魏晋易代之际的险恶政治形势剌激。知识分子在表面上作出一种远离现实的姿态，避实就虚，探究玄理，由此形成魏晋时代最重要的哲学思潮——玄学。