以法为本，综合为治 

君主欲南面为尊，宰制天下，必须将三大法宝运用娴熟，挥洒自如。这三大法宝就是法、术、势。 

“以法刑人”、“以术驭人”、“以势凌人”。

“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也；法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”。（《定法》）

“术者，藏之胸中以偶众端、而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见。”（难三）   

“术”作为一种深藏不露、运用自如的政治谋略主要是为解决君主专制条件下如何处理君臣矛盾、驾驭群臣而设，目的是扩张君权，加强君主专制。

君主必须能够绝对控制臣下。 

申不害论臣之患：“一臣专君，群臣皆蔽”。 “蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国”。

韩非七术

一曰疑诏诡使。故布疑阵，传出诏命，以迷臣下，观其诚伪。“周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之家人之屋间。周主曰：吾之吏不事事也，求三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。于是吏皆耸之，以君为神明也”。

二曰挟知而问。明知其事，佯作不知，责问臣下，则臣下之伪莫不显现。“韩昭侯握爪，而佯亡一，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之诚不”。

三曰倒言反事。倒错其言，反为其事，以试其所疑。“子之相燕，坐而佯言曰：“走出门者何，白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右之不诚信”。

“明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常”。

法之行，术之施都必须以“势”为前提。“势”即政权和权威。

 “凡明主之治国也，任其势”。（《韩非子·八经》）

“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”（《韩非子·人主》） 

“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。……故短之临高也以位，不肖之制贤也以势”。

明主必须“执柄以处势”。

“明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。 ”（《二柄》）

“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，生杀之制也；势者，胜众之资也。”