韩非的政治哲学

韩非（前288---前233），出身韩国贵族，荀况的学生。

“韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其本归于黄老。非为人口吃，不能道说而善著书。”（史记·老庄申韩列传）

“数以书谏韩王，韩王不能用”。

“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。    

（一）人之关系源于性恶，彼此是一种利害计算关系

性恶：“人人皆挟自为心” 。

矛盾：“人民众而财货寡”。

解决方法：尊君重法。

从性恶论的预设出发，韩非用一种异常犀利、冷峻和清醒的眼光来洞察人世间的一切，近乎残酷地撕去了儒家仁爱的温情面纱，而代之以冷冰冰的利害关系的计较。  

社会的一切信仰、道德、关系，人的一切思想、观念、直至情感本身，其崇高、庄严、神圣性都被韩非横扫一空，最终还原为一种赤裸裸的利害计算。

君臣关系

主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党营私。（《韩非子·孤愤》）

臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。（《韩非子·难一》）

父子关系

父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺、女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎。（《韩非子·六反》）

夫妻关系

卫人有夫妻祷者，妻祝曰：使我无故得五匹为束布。其夫曰：何少也？对曰：益是子将以买妾。 （《韩非子·六微》）

医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人富贵；匠人成棺则欲人夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不卖，情非憎人也。利在人之死也。（《韩非子·备内》）

夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畴畤，非爱主人也，曰：如是，羹且美、钱布且易云也。（《韩非子·外储说左上》）

夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可以得富也；战之为事也危，而民为之者，曰可以得贵也（《韩非子·五蠹》）

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之分也。

从表面看，虽是只涉及人与人之间的利害关系，实际上是韩非对人性的看法，人只知争利害，既不尚德，亦不相爱。儒家的道德哲学、仁爱学说，墨家的兼爱学说都是不现实的，靠不住的。  

（二）仁义不足以治天下，威势方可以禁暴 

韩非的社会发展和治理观：

“上古竞于道德，中世逐于知谋，当今争于气力”。

仁义不足以治天下，“德厚不足以止乱”。

“时移而法不易者乱；世变而禁不变者削。故圣人治民也，法与时移，而禁与世变。”（《心度》）。 

“用法之相忍，而弃仁人之相怜”。

荀子：“起礼义以化之，重刑罚以禁之”。