中国哲学的主要课题

1.人和自然的关系（天人之际）

“五风十雨岁其有，一茎数穗国之祥” （左光斗）

“天泰地泰三阳泰”、“五风十雨皆为瑞” 。

2、人和社会的关系（群己之际）

鸟去鸟来山色里，人歌人哭溪声中（杜牧）

“永忆江湖悲白发，欲回天地入扁舟”（李商隐）

3、自我身心的关系（身心之际） 

《击壤歌》：日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!

《马蹄》：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。

《国语》：士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜来计过无憾，而后即安。

《钓鱼湾》：垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清知水浅，荷动知鱼散。日暮待情人，维舟绿杨岸。

王梵志诗：吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取便，谁能奈我何！  

三、中国哲学的境界----“和谐”

（一）“和谐”的语辞意义

“和谐”一词最早见于《左传·襄公十一年》：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”

《说文》：“和，相应也”。

《广雅》：“和，谐也”。

“和”是“食之和”，“谐”为“律之谐”。合而言之就是协调、均衡，表现为事物之间相容相济、相得益彰的关系。

（二）“和谐”的蕴含之富

其一，和谐是对立面之间的和谐。它包含各种异质因素，承认差异的客观存在。

其二，和谐是指对立面的统一、相融、相济，它是不同因素、多种成分各展其长，各尽其力，各畅其用。

其三，“和”与“同”是相对立的。“同”不能容“异”，“和”则不但兼容“异”，且无“异”不成其为“和” 

其四、“和谐”是一个既兼收并蓄，又充满生机活力的开放系统。它是创发之基、万物之源。 

（三）“和谐”的运用之妙

史伯说：“和实生物，同则不继”。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”

张载说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”。

和谐精神施于人和自然，就是天人合一，表现为宇宙秩序的和谐；用于社会，就是仁民爱物、内圣外王，表现为社会秩序的和谐；用于个体的修身养性，就是事理通达，心气和平，表现为自我身心的和谐；用于国族之间，就是协和万邦，讲信修睦，表现为国族关系的和谐。  

四、本课程对“中国哲学”的归纳

“凡是对人性活动所及的范围和内容，用理智和观念去加以反省、说明的，便是哲学”（牟宗三）

“凡研究人生切要的问题，从根本上着想要寻一个根本的解决，这种学问叫作哲学”（胡适） 

“哲学是概念的游戏”（金岳霖）

“哲学是对人类精神生活的反思”（冯友兰）

“哲学是社会政治思想的理由” （张东荪）

照马克思主义的观点，哲学是关于世界观的学问。是人类对自然、社会和思维发展的一般规律的认识。

人们对自然界的发生、发展、本质、规律的认识，叫做自然观。

人们对社会历史的发生、发展、本质、规律的认识，叫做社会历史观。

人们对人生价值、意义和生死的认识，叫做人生观。

人们对自身思维的产生、发展、本质、规律的认识，叫做逻辑学。

把人类在整个历史时期的自然观、历史观人生观和逻辑学概括起来，就是哲学史。

中国哲学是以汉族为主体的华夏民族对天人之际、群己之际、身心之际的体察和求索。它以求“道”为己任，以用“中为方法，”以致“和”为境界。

中国哲学大约产生于夏商周三代，成形于春秋末期，繁荣于战国、魏晋、宋明，衰微于清。

中国哲学在观念形态上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴(实)学、近代新学和现代哲学等主要的发展阶段。