解放军文职招聘考试朱熹的生平著述

 朱熹的生平著述

    朱熹（1130－1200），南宋著名理学家，二程的四传弟子。朱熹在继承“北宋五子”理学的基础上加以概括和发展，建立了完整的理学体系，成为宋代理学的集大成者。二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派。从南宋到明清几百年间，程朱学派的哲学成为正统的官方哲学。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视。

    朱熹著作丰富，主要哲学著作有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解》等。平日讲学的问答，后来编为《朱子语类》。清初编纂的《朱子全书》是朱熹著作和语录的分类选辑。

二、朱熹的哲学思想

（一）理本论

    朱熹通过对周敦颐的太极说、张载的气本论以及二程的理本论的综合，对“理”作了进一步的展开。

    朱熹强调理气一体，但可分而言之。理生气，理又寓于气中，作为气的本质和规律发挥作用。气是理的直接表现，理能为人所认识，也正有赖于气的表现和作用。理气一体，有则俱有，无则俱无；但既可分而言之，则也可言先后。若以先后论之，则理先气后，气有坏时，理无坏时。朱熹把理与气分为二，其根本目的是为了防范人们沉溺于对物质欲望的追求，乃至于泯灭天理，犯上作乱。他的理气先后之分，是为他的理本服务的。朱熹又反复强调人们不能离气求理，归根结底，理气一体。

    朱熹又继承发展了张载、二程的思想，从宇宙论、本体论的角度完整地建立了“理一分殊”体系。他指出，理的整体和最高境界称为“太极”，太极是宇宙的根本，即“理一”。就其化成各种事物来说，每个事物又有不同的理，所以叫“分殊”。万物既产生、统一于“太极”，又是“太极”的具体表现，体现着“太极”的整体，这就叫“理一分殊”。朱熹说，世界万物都是天地的子女，天地则是由“理”派生出来，这叫“理一”；万物产生之后，就有了“大小”和“亲疏”之分，“亲疏异情，贵贱异等”，人们“各亲其亲，各子其子”，这就叫“分殊”。朱熹把“理一分殊”作为理本的基本存在方式，其目的是为了论证“理只是这一个，道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理”（《朱子语类》卷六）。

（二）“格物穷理”思想

    朱熹把“格物穷理”作为认识这样一种按“理一分殊”模式组织起来的世界的途径。

    朱熹继承了程颐的观点，认为，人的心中生来就含有一切事物之理，但心虽含有万理而不能直接自己认识自己，所以必须通过“即物而穷其理”的“格物”工夫，才能达到心的自我认识，从而认识天地万物之理。

朱熹的认识过程分两个阶段，第一阶段是“即物穷理”，就事物加以尽量研究；第二阶段是“豁然贯通”，大彻大悟，了然于一切之理。

    格物的任务不是从万物获得知识，而是打通物欲对本心之知的蒙蔽，并通过致知的推广工夫，实现本心之理与外物之理的相互映照而无处不明。他把这一过程也叫做“合内外之理”。人如果到达了这一层次，格物致知的认识活动才算完成。因而，朱熹的格物致知活动可以和其知行观相互发明。

（三）知行观

    在知行问题上，朱熹发挥程颐的知在行先的观点，提出“论先后，知为先；论轻重，行为重”（《朱子语类》卷九）。他所说的知是道德知识的学问，行则指道德修养的实践，二者交互作用，“知行相须”，但究竟是知为先，知后才能行。朱熹认为，只要对理认识得清楚，行起来就一定是正确的。

    朱熹所讲的知是知理，行是行理，知行“相须”是以所知的理来指导行，以所行的理来启发知，归根结底是统一在理上。