解放军文职招聘考试魏晋玄学

 名教与自然之辨

    名教与自然问题是魏晋玄学所讨论的核心问题。名教就是名分教化，指封建社会的礼乐制度和道德规范。自然即自然而然、自然无为，它是道的特性和法则。所谓名教与自然的关系，实际上就是纲常礼法和自然无为的关系。代表性的观点有：王弼的“名教本于自然”；嵇康的“越名教而任自然”；郭象的“名教等于自然”。

    （一）王弼：名教本于自然

    王弼，字辅嗣，生于公元226年，卒于公元249年，魏晋玄学的创始者之一。著作有：《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微旨略例》和《论语释疑》（今佚，部分散见于皇侃的《论语义疏》和邢昺的《论语正义》中）。

    王弼认为名教制度是大道离散的结果，因而其出现有其必然性，不可避免，但不是最理想的；理想的状态是回到自然无为的状态，统治者应当用自然无为的办法统治天下，这样才能实现稳固持久的统治。在此意义上，他认为名教是末，治理天下的根本原则是“崇本息末”。

    （二）嵇康：越名教而任自然

    字叔夜。生于公元233年，被杀害于公元262年。著作有《嵇康集》十卷。“夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”理想社会：“大朴未亏，君无文于上，民无竞于下。”

    （三）郭象：名教等于自然

    字子玄，约生于公元252年，卒于公元312年。好老庄而善清谈，西晋著名的玄学家。著作保存下来的为《庄子注》，此书是在向秀所作《庄子注》的基础上完成的。

    1、自然不在名教之外。“夫仁义者，人之性也。”“君臣上下，手足外内，乃天理自然。”“所谓无为之业，非拱默而已。所谓尘垢之外，非伏于山林也。”

    2、“外内相冥”，即方内和方外互相冥合，一方面要履行世俗的责任和义务，  一方面又保持内心的超脱。只要内心超脱，即使每天投身于世俗的事务也等于身在方外。

    3、安于名教就等于顺从自然天性。