解放军文职招聘考试墨子与墨家

名翟（约公元前478－前392），春秋战国之际的宋国人，其盛年活动在鲁国，家世不可确考。墨子最初也是“学儒者之业，受孔子之术”的，但后来不满于儒家的政治主张，“背周道而用夏政”，自创学派，并与儒家在先秦并称显学。其学的平民性特征极其鲜明。他以“兼爱”为核心提出“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”等“十论”，包含了其政治思想、经济思想和伦理思想，集中反映了其平民思想家的特征。墨家是个集学术与政治于一体的团体。

墨家思想主要体现在《墨子》一书中。据《汉书?艺文志》记载，该书有71篇，现仅存53篇。

（二）社会政治思想

1、兼爱

“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”医治的药方，就是“兼以易别”，爱无差等，没有亲疏厚薄之分，“视人之国若视其（己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。“兼相爱”是以“交相利”为内容和基础的。“曰：既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。”“兼爱”不仅利人，而且反过来也利己。“曰：爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”

与儒家之爱的不同。孟子“墨氏兼爱，是无父也。”

2、非攻

“攻伐无罪之国”谓之“攻”，伐无道诛暴君，谓之“诛”。一切政治混乱中危害最大的就是“攻”，是侵略战争。“曰：无罪而攻之，不可谓仁。”“曰：杀所不足，而争所有余，不可谓智。”但在具体分析战争时，多是对战争“攻”与“守”的划分。因此，“非攻”虽然有反对非正义战争的一面，但更为重要的是主张“非战”。墨子以“非攻”为核心的反战防御思想集中反映了一个代表弱小国家利益的军事思想家的特征。

3、尚贤

“故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”（《尚贤上》）尚贤乃为政之根本。“何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎，愚且贱者则治；自愚贱者为政乎，贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。”

4、节用、节葬

“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。是故古者圣王，制为节用之法------”。“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。”

5、非乐

“且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。” 墨子非乐的原就在于为乐“不中万民之利”。对国家的治理、社会的生产造成了极大的损害，使社会财富遭受到巨大的损失和浪费。