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解放军文职招聘考试亚里士多德的灵魂学说

来源:长理培训发布时间:2017-08-17 23:00:09

 (一)“灵魂”的含义:

  认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
  他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中,灵魂与身体之间具有内在的必然的联系,灵魂在身体内部推动生命活动,是身体生灭和运动的原因。
(二)区分灵魂的功能和类别:
  认为灵魂分成三大类,每一类的功能不一样,具有由低级到高级的排列关系,高级的灵魂包含着较低级的灵魂。
(三)论灵魂的感觉活动。
1、对感觉的划分和设想通觉。
2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印章。
3、强调感觉接受的是可感形式,而不是可感事物。
“感觉从一般和全部意义上来说,应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力”。
他认为可感形式既不是可感事物本身,又不是可感事物的本质,不是定义所表达的形式,而是事物的印象。
(四)论灵魂的理性认识。
1、认为理性灵魂是人类灵魂所特有的灵魂,是最高级的灵魂。
2、认为理智是一种主动的能力。
3、认为理智的对象是可知形式。
认为可知形式是从可感形式中抽象出来的。
四、亚里士多德的实践科学
  (伦理学和政治学)
(一)亚里士多德的伦理学
1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学,在某种意义上说也是政治科学。
2、认为最高的善是幸福。
认为幸福是生命的自然目的,是自然倾向,是一切目的的目的。
认为幸福的本质是德性,幸福的外在条件是快乐。
他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。
3、认为有意行为才有善恶之分,无意行为没有道德属性。
4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。
5、论“中道”:
(1)认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。
(2)认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中,适中的德性就是善,是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”。
(3)认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。
(二)亚里士多德的政治学
1、论国家:
(1)认为国家是家庭和村落的延续,但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。
   “人是天生的政治动物”。
(2)认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性,达到最高的幸福。
(3)论述了国家的功能。
2、论政体:
(1)对政体进行区分:
   认为在理论上是好的政体:君主制、贵族制、立宪制。
   认为在理论上是不好的政体:暴君制、寡头制、民族制。
(2)认为现实中最好的政体是立宪制,是“中道”的政体。
思 考 题
1、亚里士多德的“四因”是什么?
2、解释亚里士多德的“实体”、“中道”范畴。
3、亚里士多德对柏拉图理念论的批判的观点。
4、亚里士多德关于灵魂的功能和类别的观点。

责编:刘卓

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