解放军文职招聘考试肯定和否定

    所谓肯定，也叫肯定方面，是指事物内部维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身的方面。所谓否定，也叫否定方面，是指事物内部中促使它灭亡的方面。譬如在人内在本质或 精神内部存在着一种把自己外化于客观对象的冲动，人想倾诉、相交谈，想划画、想写文章、想作工，这些就是要把自己物化的要求，即否定自己的主观性的要求，这就是促使精神的主观性消灭的方面，即否定方面，而精神中又有一种不使自己物化、客观化的方面，这就是肯定方面，法律上说的隐私权就是精神中的肯定方面。肯定方面和否定方面都是事物内部的、自身的方面，不是外部的，因而事物的否定是自我否定，不是外物否定或外力否定。

    辩证否定是包含着肯定的否定，要理解这一点，就得理解肯定和否定的关系。

    事物内部的肯定和否定除了相互对立的关系以外，还有相互统一的一面。肯定和否定的相互统一体现在两方面：

    1.肯定中包含否定，在一定意义上肯定就是否定。如人的精神是主观的，但主观性内部有一种把自己对象化为物质的冲动意向，花不同于果实，但花中包含着生发出果实的因素，即 否定自己的因素。鸡蛋不是小鸡，但鸡蛋中包含着生出小鸡的因素，即否定自己的因素。肯定的东西中如果不包含否定自己的因素，肯定的东西就不能发展，精神若把自己封闭在主观 性中，不外化为它的对立面物质它就不能发展。所以肯定中包含着否定，只有这样事物才能发展。在一定的意义上，肯定同时就是否定。当我们肯定精神是主观的时候就同时否定了它 是客观的，当我们肯定某人是男人时同时就否定了他是女人，当我们肯定某人是好人时，同时就否定了某人是坏人。“文革”中红卫兵批斗陈毅元帅，陈毅从帽子里取出一个纸条念道：“毛主席说陈毅是个好同志”，这同时是说陈毅不是坏人。如果只是对一事物作单纯的肯定，而不顾及到它的否定方面，不顾及到此事物和他事物的差别，那么这样的肯定是没有分量的，不全面的，不确定，不可靠的，无生命力的。例如，当我们肯定某人所犯的错误属于人民内部矛盾时，也就同时否定了它属于敌我矛盾。如果不清楚两种矛盾之间的差异、联系和转化的条件，那和我们所作的肯定性论断就缺乏确定性和可靠性，因而是不完全的、无力量的。

    对某物的肯定同时也就是对某物的否定，这意味着对某物某种界限的划定。斯宾诺莎说： “一切规定都是否定”，此论断得到黑格尔的高度称赞。“规定”、“肯定”就是对事物的性质、状态、范围有所“限制”，即“有限”，这就否定了某物没有别的性质、状态和资格。规定，肯定就是否定，就是划定界限。这样以来，肯定、规定和否定就同界限，正义、权利、度等问题相关起来了。因此，研究肯定和否定的辩证关系对于理解法学、政治学、哲学上的正义、权利等价值有重要意义。这又一次使我想起罗素说的话：界限意识是古希腊人思想中最深刻的信仰，这信仰目的具体化为肯定和否定的关系问题了，或转化为哲学辩证法问题了。查士丁尼，乌尔比安所提出的法律的“三个古典公式”或“权利的三个公式”就是否定之否定规律的体现或实践原型。“三个古典公式”是：正直地生活；不侵犯任何人；把各人自己的东西归给他自己。这是从肯定到否定再到否定之否定的过程。“正直地生活”是人的自我肯定；“不侵犯任何人”是否定；“把各人自己的东西归给他自己”则是肯定和否定的统一，即否定之否定。康德“人是目的”的总体性价值命题就是从“正直地生活”中引伸而来的。