解放军文职招聘考试唯物辩证法是关于联系和发展的科学

    上面两节讲了物质的联系和发展(发展的向上性指向是最高级的人及其精神，当然精神也是发展，它是在与物质的相互转化中同物质一同发展的。这是从哲学基本问题的高度看 辩证法)，联系和发展反映在思想中，理论体系中，就是辩证法理论体系。本节就讲辩证法理论体系的特征、内容、实质和核心。

    一、两种对立的发展观

    在回答世界万物有无内在联系、物质自己能不能运动、物质内部有没有矛盾问题上，有两种不同的哲学理论，这就是辩证法和形而上学。这是两种对立的关于世界状态的观点。其对 立表现在三点：

    第一，联系观点和孤立观点的对立。辩证法认为，世界万物因其有统一性，所以是有内在联系的，是相互依赖，相互作用的。相反，形而上学则认为万物是彼此孤立的，没有内在联 系。他们为了强调个体事物的独立性而不惜牺牲事物的内在联系以及内在联系构成的整体。所以辩证法和形而上学的这一对立反映出在个体和整体关系上不同的观点，不同的态度和价 值观。中国传统哲学重整体，从而重联系，但辩证法是在对立统一中思考问题的，因而并不否定事物个体的独立性。

    第二，发展观点和静止观点的对立。联系构成运动，形而上学否认了联系也就自然要否定运动和发展。辩证法承认联系，联系构成运动，运动中有发展，因而在物质能不能自己运动 上，辩证法和形而上学就形成了对立。形而上学要把运动和发展的能力从物质中分离出去，然后，再由物质之外、之上的东西将其赋予物质。这就给上帝留下了地盘，给宗教留下了空间。他们把能动之源、价值之源都放到上帝那里去了。这就形成了两个世界，即能动的、有 价值的上帝、超验世界和被动的、无价值的物质世界、经验世界。“两个世界”是西方哲学和文化的老传统，它的理论基础是形而上学，中国哲学的老传统是“一个世界”，它的理论基础是辩证法。中国本体论的特点是“即存有又活动”。

    第三，承认矛盾观点和否认矛盾观点的对立。这是辩证法和形而上学的根本对立。辩证法承认矛盾，认为矛盾双方的对立斗争和相互转化是事物发展的动力源泉，而形而上学否认矛 盾，认为矛盾的存在是谎谬的。在形而上学看来，对立着的东西是不能有内在统一的，对立是绝对的对立，如经验世界和超验世界只是对立、对峙，不能有内在同一，这样就形不成矛 盾，因为矛盾是对立统一，即对立中有统一的。康德说用人的知性去认识整体世界时就会出现“二律背反”，“二律背反”是先验幻象，是知性无法解决的，这种对立、对峙是不能统一的。黑格尔接过康德的“二律背反”，但他认为背反的、对立的双方是可以统一的。黑格尔把世界理解为时间中展开的过程，对立的东西在过程中能达到统一，如有限和无限的对立在过程中能够统一，于是承认了矛盾。过程本身是无始无终的，无限的，但这无限过程由有限构成，有限不断超出自身达到无限。在过程中矛盾成立了。马克思继承了黑格尔的辩证法，吸收了其中的“合理内核”。不承认矛盾在世界观上是想坚持“两个世界”，即有限世界和无限世界的分判，承认矛盾是想坚持“一个世界”，即认为有限世界和无限世界可以在一个过程中。“两个世界”使人有紧张感，导致罪感文化，“一个世界”使人感到意义内在，少紧张感，导致忧乐圆融的文化。这种差异是中西方哲学的差异。