运动是物质的运动

这一原理是要回答什么在运动或运动的主体是什么的问题。对此，马克思明确地说：“ 物 质是一切变化的主体。”(《马恩全集》第2卷，第164页)运动有五种基本形式，其中每一种 物质运动形式都有其相应的物质载体、主体或物质承担者。如机械运动的物质载体是宏观物体，物理运动的主体是宇宙天体以及分子、原子、电子等微观粒子和场，化学运动的主体是 原子、离子、原子团等，生命运动的主体是各种生物体以及蛋白质、核酸等，社会运动的主体是人，思维运动的主体是人脑。

    运动形式：机械运动    物理运动    化学运动    生物运动      社会运动

                  ∣         ∣           ∣          ∣          ∣

    物质载体：宏观物体    微观粒子    原子粒子    蛋白质、核酸    人

                  

              思维运动

                  ∣

                人脑

    在此，宏观物体、微观粒子、原子、离子、蛋白质、核酸、人、人脑都是物质的东西。因此，运动的主体是物质。

    唯心主义总是和唯物主义相反，唯物主义说运动的主体是物质，唯心主义就说运动的主体是精神。因为唯心主义强调的是精神的能动性，世界上的一切都是由精神生出来的，因而只有 精神 有“生”(运动)的能力，世界上的其他一切都是被生的，因而都不是能动性本身。运动、生成的能力只能是精神的，不是物质的。从人的日常经验来看，运动总是物质的运动，但唯心主义的看法常常和日常生活经验相违背。但把唯心主义的观点说成是一派胡言也是有问题 的，简单化的。因为唯心主义的观点虽然不对。但有其形成的哲学认识论原因。上面我们讲过，哲学不是从感觉上，而是要从概念上，思维上来理解运动。因为从感觉上来看运动是不 成为“问题”的，从概念上、思维上看运动才成了“问题”。因为从思维上看有人提出了“ 飞矢不动”的看法。从思维上来理解运动就是要把运动理解为“在和不在”的统一，而“在和不在”的统一是我们用眼睛看不到的，只能用思维才能理解它。这样以来，唯心主义者就说，对运动的理解要依赖于思维，因而他们就得出了“运动依赖于思维”(而不是物质)这样一种看法。既然运动依赖于思维，那么，思维就成了运动的主体。运动的主体就不是物质了。唯心主义的错在于，把人对运动的理解要依赖于思维这个问题等同于运动要依赖于思维，即把认识论等同于本体论了。这是唯心主义所坚持的认识论和本体论的统一。唯心主义者的主观用意是想强调思维、理性的本体地位。“没有思维一切都不能理解”，在唯心主义那里 变成了“没有思维就没有一切”。“理解”就是“解释”。由于以往的哲学主要是“解释” 世界，因而，他们就非常强调“解释”、“理解”的地位，即思维的地位，理性的地位。“ 解释”、“理解”用冯友兰先生的哲学语言讲叫“觉解”，而培养和提高人的精神境界的途径正是人对世界的“觉解”。可见，强调“解释”、“觉解”是同培养人的精神境界内在相对的，而按冯友兰先生的看法，哲学的作用就在于培养精神境界。因此，唯心主义强调“理 性”、“理解”、“觉解”的地位就可以理解了。“理解”、“觉解”是“功夫”，而功夫即本体(境界)。这就是唯心主义的一套看法。相反，马克思的唯物主义强调“改造世界” 以实现幸福和正义价值，这样就必须把世界看成是客观的，必须如实的面对客观世界及其变 化运动事实，否则，“改造世界”的实践活动就会失败。唯心主义要强调“境界”，就要看重思维，唯物主义要强调“幸福”、“正义”，就要重视物质，就要把运动看成物质的运动。