と通じ、

 「わたし」という、恐らくは老子自身が、自分に対する世評をとりあげながら、自分で宝として、守っている三つの徳を説明した章である。「慈（いつく）しみ」は柔弱（じゅうじゃく）と通じ、「倹（つつま）しさ」は「嗇（しょく）」

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（第五十九章）と通じ、「天下の先とならない」ことも、「聖人はその身を後（あと）にして身は先んじ」（第七章）などと言われて、いずれもこれまでに強調されてきた老子の主張である。戦国のきびしい競争社会では、もちろｎこの三宝は一般から否定されるものであったが、老子はだからこそこれを「宝」賭して提示したのである。俗人の立場からすれば、むしろ真（ま）っ直（す）ぐに勇敢（ゆうかん）を求め、広大を求めるわけであるが、それでは失敗して命をおとすことになるだけだという。「わたし」と世俗との対立は、第二十章で深刻にのべられていた。俗人とは逆のありかたをすることによって、俗人の求めるものがかえって得られるのだといい、また慈愛（じあい）を守ってゆけば、また天の慈愛によって守られるともいって、三宝の実践が強く訴えられている。

◉「天下皆我れを」の「我」の下に底本では「道」の字があり、それに従ってこの章を「道」のことをのべたとみるのが通説であるが、いま傅奕（ふえき）本.河上公（かじょうこう）本その他によって「道」の字を除いた。帛書（はくしょ）にも無い。この章は第二十章（七三ページ）と同様に「我れ」の立場をはってきりと宣言したものであろう。「不肖（ふしょう）」は親に似ないことで、愚かもの。第二十章では「我れは愚人の心」「俗人は昭昭たるも、我れは独り昏昏」などとあった。「細」は小の意味。

◉「三宝「器は仏教語として有名で、仏教では仏.法.僧の三つをさすが、もともと『老子』のここのことばを訳語として応用したものである。◉「器（き）の長」の「器」は、道具の意味から転じて、個別的な仕事に役立つ人材の意味。その人材の意味長官。第二十八章に「樸（ぼく）散ずれば