解放军文职招聘考试中国教育史笔记

 中国教育史笔记
补充之一：私学产生的意义
第一，西周官学是由国家政权机关主办的，以“学在官司府”为主要特征，在管理上是“官师一体”、“政教合一”，教育是政治组织的一部分，教师由政府官员兼任。私学是由私家根据社会需要或是个人需要设立的，以“政教分设”、“官师分离”为主要特征，有独立的组织机构，以具有知识技能的贤士为师，教师逐步成为社会中一种独立的职业。
第二，西周官学受到贵族身份的限制，少数贵族子弟垄断了受教育的权利，私学以白由受教为原则，扩大了教育对象的范围，学校向平民卜放，使文化知识得以下移到民间。
第三，西周官学限于传统的“六艺”，灌输的是奴隶制政治观念和道德思想，偏重于历史文化，私学则有思想自由，各家各派不必有统一的思想，教育内容以传授各学派的政治观点、道德思想，以至新的知识、技能为土。
第四，西周官学有固 定的教育场所和相应的基本设备，制度上较为规范。私学则不一定有固定的教育场所，它以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较人的灵活性。
第五，私学的产生促成了大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮，对后代的教育思想及教学实践的发展产生了很大的影响。

补充之二：孟子的教育思想
孟子，名柯，字子舆，战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”。思孟学派。研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”。
一、教育的理论基础：性善论
    孟子认为人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”，君子和庶人的区别就在于使保存还是丧失这种“善性”，仁、义、礼、智等道德观念，就发源于先天就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，但是由于后天接触的环境不同，有人因各种物欲影响，失去其善性，从而为恶。
二、教育的作用和目的
（一）教育的作用
1．从“性善论”出发，孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，就会成为小人、恶人。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。”
2．从“仁政”观点出发，强调教育的社会作用是“行仁政”、“得民心”。他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。
（二）教育的目的
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。
三、理想人格
孟子，他提出“大丈夫”的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”   
首先，“大丈夫”有高尚的气节。
其次，“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气。
培养理想人格的途径主要靠内心修养，大致有以下几条：
1．持志养气。孟子所说的，“持志”就是坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的“气”---精神状态，志、气是互为因果的。
2．动心忍性。就是指意志锻炼，尤其是在逆境中的磨练。
3．存心养性。人人都有仁义礼智的善端，要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲。要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用。
4．反求诸己。当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更到家。凡事必须严于律己，时时反省。
四、教学思想
孟子对教学过程的基本要求就是，要遵循和发展人的内在能力，强调个体认知中的自觉性。
1．深造自得
孟子，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。
“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。
2．盈科而进（循序渐进）
就是指教学和学习的过程要有步骤，循序渐进。
3．教亦多术（因材施教）
教学方法有很多种，要根据学生的特点采取不同的方法。
4．专心有恒
孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。他认为，人们在学习上的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是在于天资的高低。

补充之三：荀子性恶论与教育作用
（一）“性伪之分”
人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。
（二）“性伪之合”
性与伪是有区别甚至对立的，但是二者也是相互联系、相互统一的。通过化性起伪实现性伪之合。
（三）“化性起伪”
教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用。因而，化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。

补充之四：墨家的教育思想 (2★大题)
春秋战国时期，儒家和墨家是两个最著名的学派。墨家的创始人是墨翟，他出生贫民，是小工业者，同情下层人民，自称其学说代表“农与工肆之人”的利益，其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点。研究墨翟和墨家派的资料主要就是《墨子》。
一、论教育作用 （素丝说）
墨家认为，一个理想的社会可以通过教育来造就；在这种社会中，人人都应该受教育。墨家主张通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来可以通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会，可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。
墨子以“素丝”和“染丝”为喻，说明人性可以在教育的作用下改变和形成，因此人必须慎其所染、选择所染。有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。
墨家的这一思想是从人性平等的立场出发去认识和阐述教育作用的，相比此前的人性论思想有着鲜明的进步意义。
二、论教育的目的
 “兼相爱，交相利”的社会理想，决定了墨家的教育目标是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。兼士应该以天下为己任，“日夜不休，以自苦为极”。对于兼士，墨子提出过三条具体的标准：“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即在道德、思维论辩和知识技能方面都有所要求，其中德行的基本要求就是“兼爱”。
墨家的兼士与儒家的君子在外表和内在素质上都有很大的不同，表现出完全不同的人格追求，反映了小生产者的平等理想。
三、教育内容
出于培养兼士的需要，墨家确定了一套有自身特色的教育内容，其中最为突出的是强调科技知识教育和思维训练。
科技知识教育主要包括生产知识、军事知识、科技知识和自然科学知识等内容，以帮助兼士获得“各从事其所能”的实际本领；
思维训练教育包括认识方法、思想方法和形式逻辑方面的内容，目的在于锻炼和形成兼士的逻辑思维能力，善于与人论辩，以推行自己的政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察类明故”的原则，是中国古代逻辑理论的开拓者。
墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的三表法：“上本之于古者圣王之事”；“下原察百姓耳目之实”；“观其中国家百姓人民之利”。(3★选择)墨子，提炼出了各种思维的逻辑方法，将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。
墨家的这些内容突破了儒家六艺教育的范畴，具有很高的历史价值。
四、教育方法
（1）主动：墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也”的“强说人”精神。对不来求教者要主动施教，这叫“行说人”。
（2）创造：孔子主张“述而不作”，对此，墨翟提出批评，他认为对于古代的好东西应当继承，但是在今天应当创造出新的东西，是好的东西越来越多。
（3）实践；（4）量力；（5）论强力而行：墨子特别强调道德行为的锻炼。他要求学生树立“强力而行”的刻苦磨练精神。他非常重视意志的锻炼。
评价：墨家教育思想具有自身特色，其中也包含着不少合理的主张，尤其可贵的是，提倡科学技术和技能技巧的专门教育，在中国教育史上，首先提出并实行，这就使得墨子的教育思想成为中国教育史上一份独特有价值的遗产。

补充之五：汉武帝“独尊儒术”的文教政策
采纳董仲舒的建议，实施了“独尊儒术”的文教政策，将儒家经典立为官方学说，建立察举制度以选官，由此促成了读书做官教育的模式的形成。
一、“罢黝百家，独尊儒术”
这是一项统一学术思想和教育思想的政策，国家政策和文化教育皆以儒术为本，经学的昌盛有力的推动了学校教育的发展，教育目的、内容、教材空前的统一起来。
影响：以儒家经典为教育内容，用严格的师法代替自由的讲学，书本知识在教学中占主要地位，以沾据古训代替了现实问题的探讨，这便是独尊儒术政策对教育的重大影响。
独尊儒术文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起符合自身利益的意识形态，这一文教政策此后一直维系了两千多年，直到封建社会的终结。其对教育发展的影响主要为：一是确立了教育为治国之本的地位，使重教兴学成为汉以后历代的一项基本国策；二是促成了教育的政治伦理化；三是结束了“百家争鸣”的局面，实现了教育的儒学化。四是促成了读书做官司模式的形成。
二、兴办太学(2★简答)
汉武帝实行设太学养士，这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。
汉代太学具有以下特点：
教师与学生：五经博士（诗、书、礼、易、春秋），即是太学的教师。博士弟子，即是太学的学生。
太学教育的基本特点：
1．为国家培养“经明行修”的官吏。“三纲五常”, “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；仁、义、礼、智、信。
2．御定统一的教材。儒家经典“五经”
3．建立的定期的考试制度。太学首创一岁一试的制度。“设科射策”
太学的意义（重要）：
1．汉代太学作为中国教育史上第一所有完备规制，详实史料的学校，自创立到清末，成为历代高等学府常用的名称，其影响之深可以得知。
2．从真正的意义上说，利用学校教育来强化官方的意识形态，是始于汉代的太学。（五经博士制的确立，经学考试的强化，使统治者摸索到了强化统治思想的手段，官学教育与儒家结下了不解之缘）
3．由于太学成为知识精英的汇集之地，集结了有识之士，为历史上中国学生运动掀开了第一页。
4．汉代太学教学中存在排除异已学说，并且空谈义理以此取代了对现实问题的分析和探究，严重束缚着教育思想和学术研究的发展。
三、建立察举制度
察举制始于汉文帝，在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣选任人管的制度，是对太学养士选材的补充。其实是保障了读书做官、以儒术取士的落实，称为科举制度的先导。
察举制度对教育的影响：
其一、使孔子“举贤才”、“学而优则仕”的观念在汉代开始获得了制度上的落实。
其二、选士制度给教育带来了巨大的利益驱动。
其三、汉代察举制度与学校教育各为一途，它们之间尚未建立制度上的联系，更谈不上衔接关系。
由于察举的决定权在主管官员的手里，察举标准又是很具体，主观随意性较强。产生了诸多弊端。其一、高官贵戚横加干扰取士；其二、贿选成风；其三、主管官员举察不力；其四、沽名钓誉成风。

补充之六：韩愈的教育思想(2★论述)
一、生平与思想特点
韩愈，字退之，唐代著名的文学家、思想家、教育家。韩愈站在维护皇权的立场上，要求加强中央集权，反对藩镇割据，猛烈抨击佛老，极力维护儒家的道统及其独尊地位，提倡复古运动，可以说是“振兴儒学的卫道者”。他的主张代表了世俗地主阶级的利益，在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求，因而具有积极意义。
二、“性三品说”及教育作用
（一）性三品：
第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。
第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。
第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。
（二）教育的作用
从性三品说出发，韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人，气质太坏，只能以刑罚制之。因此，对于不同的人性，教育所起的作用是不尽一致的。上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。可善可恶的中品之人，教育对这部分人的人性改造起着重要的作用。下品之人，他们天生是顺情而行的，教育对他们人性的变化起不了作用。
韩愈还提出，由于人天生包含仁义礼智信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。
评价：韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的极积作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为决大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据。
三、教育目的
通过“明先王之教”，实现“学所以为道”。教育的任务是为治国兴邦培养人才。（背景：“安吏之乱”，唐中后期）
四、关于人才培养和选拔思想
首先，他重视人才的培养，要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围。
同时，重视人才的选拔，要求不拘一格地选拔人才。
为了培养人才，满足治理国家的需要，韩愈主张整顿国学，改革招生制度，扩大招生范围。不仅如此，他还非常重视人才的选拔。根据自身参加科举的体会，韩愈抨击了科举选士的弊端，指出依靠科举不仅难以选拔出真正的人才，反而会埋没治国兴邦的大才。他以千里马与伯乐的关系为喻，希望统治者能够以特别的方法发现人才、礼遇人才，不拘一格地选拔人才。
五、论尊师重道
韩愈教育思想中影响最大、也最令后世称道的在于他作《师说》，提倡尊师重道。他不仅倡导尊师，而且身体力行，以自己的行动与社会流俗相抗争。《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章。在这篇文章中，韩愈既指明了教师的任务，肯定了教师在教学中的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既主张学生应虚心向教师请教，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，又强调不耻下问。这一思想在中国教育思想发展史上占有重要的地位，是他区别于其他教育家的最显著的特点。
1．教师的意义：尊师即卫道。
儒学之所以衰弱到难以与佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教师这一担负传播儒家思想重任的角色已经失去了往日神圣的使命感
2．教师的任务：传道、授业、解惑。
“师者，所以传道、授业、解惑也”
3．以“道”为求师的标准。
“道之所存，师之所存也”。谁先有“道”，谁就是教师；谁有专“业”学问，谁就是教师。
4．建立合理的师生关系。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

补充之七：“三舍法”(3★简答)
“三舍法”是王安石改革太学时的一条重要措施，主要内容是：将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。初入学为外舍生，相当于预科生或旁听生。外舍升内舍，内舍升上舍。平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考察记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”，外舍生考试和平时行艺合格者可依次升入内舍。内舍生，每两年由政府派员与学校会同举行上舍试，考试和平时行艺合格者可依次升入上舍。上舍生中学行卓异者，可由太学主判直接推荐做官，等于科举及第。其他人根据学业成绩，可分别得到免发解、免省试的待遇，等于减少了部分科举考试的程序。王安石的长远目标是逐渐让“三舍法”取代科举考试。
历史意义：三舍法是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生考检和选拔力求做到平时行艺与考试成绩相结合，学习优劣与对他们的任职、使用结合。这有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量，同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。总之，三舍法是中国古代大学管理制度上的一项创新，他不仅对宋朝的学校教育产生了积极作用，而用对后来元、明、清的教育产生了深远的影响。

补充之八：北宋三次兴学的经验和教训：
宋代三次兴学运动，跌宕起伏，延续了七八十年之久，留下了值得总结的经验和教训，便是都不同程度地将北宋的学校教育事业向前推进了一大步。可以说，宋代的学校教育制度基本上次兴学过程中逐步建立起来的，
经验主要有：
其一，北宋三次兴学，虽然前两次未能取得预期效果，而第三次兴学实施不久后北宋便灭亡了，但都不同程度上推进了学校教育制度的发展。可以说，北宋的学校教育制度正是在三次兴学的过程中建立起来的。因此，北宋的三次兴学运动，在中国教育发展史上具有比较重要的历史地位。
其二，三次兴学运动都比较重视地方学校的建设，重视庶族子弟的出路，重视真才实学者的任用，这不仅是对抗贵族的腐败，也是扩充教育、发展教育，企图以教育的改革，来为政治改革服务的。可见，任何教育改革都不会是单纯的，它承负着政治的使命。
其三，三次兴学运动的主要价值，体现在缓和育才与选才的矛盾上。确证了兴学育才的地位高于科举考试（当时考试弊端丛生也是原因）。科举仅仅是取才形式（“指挥棒”) ，兴学育才是实在的内容，形式可以变换，但实在的内容必须坚持，既不是道理上、精神上的务虚，也不是形式上的变化调整，而是真正的建校开学，是建立造就人才的措施，更是建功立业的根本战略。
教训有：其一，三次兴学运动之所以能够发动，在于发动者的权势和地位，范仲淹、王安石、蔡京均为执政的“相”。在中国自秦以来，建立大一统集权制，可以很有效地发布指令，可以在短期内掀动起轰轰烈烈的热潮，以贯彻某种思想和政策，达到变革社会的目的。但它同时也很脆弱，成功和希望的可能完全取决于发动者的权位是否稳固，既没有法的依据，也没有法的保障，所以，范仲淹、王安石兴学的悲剧也是必然的。
其二、北宋三次兴学在一定程度上解决了科举与学校之间的矛盾。但由于封建社会的政治、经济条件，这种矛盾是无法在根本上得到解决的，更由于北宋的兴学运动一直伴随着党派之争，这就注定了其失败的命运。

补充之九：王守仁的儿童教育思想
从“致良知”的观点出发，王守仁十分重视儿童教育。这是他教育思想中最精彩的部分之一。
他批判和揭露了传统的儿童教育不顾儿童身心特点的弊端，主张儿童教育必须顺应儿童的性情。具体说来：
(1)在教育方法上，他认为应该采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”，即以诱导、启发、讽劝的方法，来取代“督”、“责”、“罚”的传统方法；即，“诱之诗歌”、“导之以礼”、“讽之读书”
(2)在教学内容上，主张给儿童以诗歌、习礼、读书三方面的教育，陶冶儿童的思想和性情。认为应该发挥各门课程多方面的教育作用，认为“歌诗”、“读书”、“习礼”皆有其独特的作用，应该综合加以运用；
(3)在教学程序上，主张应该动静搭配、体脑交叉，将每天的功课进行精心的安排，使儿童既能学到知识、得到道德熏陶，又能锻炼身体、动荡血脉、舒展筋骨。
总的来说，尽管王守仁的儿童教育思想是为了向儿童灌输封建伦理道德，但他提出的顺应儿童性情、根据儿童接受能力进行教育，以及反对“小大人式”的传统儿童教育观念和斥责、体罚等粗暴的教育方法，至今仍有其积极意义。
在儿童教育思想中，王守仁还提出了“随人分限所及”的教育原则。他认为，儿童是人一生发展的一个关键时期，儿童的精力、身体、智力都处于形成过程之中，有其独特的年龄特征。因此，对儿童的教学也就必须依照这一状况，根据儿童的接受能力来进行。他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。这不仅是对传统儿童教育弊端的大胆揭露和批判，而且已不再停留于孟子“盈科而进”的比喻，也不是像朱熹那样只“循”读书之“序”, 而是考虑到了儿童的身心特点。王守仁能在15 、16 世纪提出这一思想，是难能可贵的。

补充之十：京师同文馆----金P102
鸦片战争以来，清政府在外事活动中，由于语言文字的隔阂，所受外交损失极大，为了应付外交的迫切需要，培养本国外交人员和翻译人员。奕欣1862年上奏开设外国语学校，其他洋务派也有类似要求，同年清政府在北京开办京师同文馆，这是第一所洋务学堂。
它是带有某些资本主义因素的半殖民地半封建性学堂。尽管该学堂就办学成效而言并未表现出比其他学堂更鲜明的特点，但由于它是洋务学堂的开端，也是中国近代新教育的开端，并且它身处帝都北京，它的一些举措及由此引起的争论往往能反映出各派关于教育改革的观点，这就决定了京师同文馆在中国近代教育史上有着标志和象征性的意义。
同文馆的历史影响：
A 、对外交的影响，同文馆的历史是与中国近代的外交活动相联系的，同文馆学生中的一些人在当时的外交活动中，常常充当译员，参与外事活动，后来，肄业于同文馆的学生许多担任了外交使节。
B 、对教育的影响，其一，同文馆是中国近代最早按照西方教育建立起来的新式学校，打破了中国两千多年来封建教育模式。其二，改变了以文为主的传统教育内容，把近代科技知识列为正式课程。
C 、对学术思想的影响，按同文馆的教学计划，外国语的学习与翻译西方书籍外交文件结合起来，学习八年，第五年起，练习译书是必修科目。同文馆译书范围很广，且规定教习，学生译书有成就的，均有奖励，西方近代科技书籍的翻译和传播，冲击着陈腐的传统观念，使人们开始重新考虑传统文化的地位。

补充之十一：“中体西用”思想的发展与张之洞的《劝学篇》 “一+三”为（1★简答）；“二+三为”（3★简答）
一、“中体西用”思想的形成和发展
作为教育哲学命题的“中体西用”，是中国近代社会变革这一特定历史条件下的产物。该命题可溯源至冯桂芬，虽未使用传统的“体”、“用”术语，但确实表达了“中体西用”的思想意蕴。其后，李鸿章、薛福成、王韬、郑观应、沈寿康、张之洞等，都以近代方式阐述了“中体西用”这一学术论旨。其中，较早一字不差地表达这一概念的是沈寿康，而最乐道之者则是张之洞。
洋务运动的过程实质上是一场对近代西方文明成果的移植过程，因此，这就不可避免的引出一个如何处理“西学”(“新学”）与“中学”(“旧学”）关系的问题。针对此问题洋务派与守旧派展开了论争，为了应付守旧派的攻击，洋务派采取的典型方案就是“中体西用”，认为在突出“中学”的主导地位的前提下，应该肯定“西学”的辅助作用和器用价值。
实际上，早从19 世纪60 年代开始，就有人用“主辅”、“本末”、“体用”这些中国传统文化中固有的概念范畴来表达“中学”与“西学”两者应该何为主导，何为从属的观点了。但直到1898 年春张之洞撰成《劝学篇》，围绕“旧学为体，西学为用”的主旨，进行了集中阐述，“中体西用”才形成一个比较完整的思想体系。（2★选择）“中体西用”是洋务实践活动的基本方针，体现在洋务教育活动的各个环节。
二、张之洞与《劝学篇》
张之洞，清末维持封建的重臣，是洋务派的代表任务。
他的教育活动主要有三个方面：一是整顿封建传统教育；二是兴办洋务教育；三是制定和推行新教育制度。1898年，发表《劝学篇》，全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点。
《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气”。通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。
中学也称旧学，“四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”，其中最注重的是三纲名教。西学也称新学，“西政、西艺、西史为新学”。
中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使用偏废。”“中学治身心，西学应世事”。
三、“中体西用”的历史作用和局限（▲）
1.“中学为体，西学为用”思想，对教育的影响是深远的，在“中体西用”思想的指导下，创立和发展近代学校教育，改革了传统教育只重儒学的教育内容，增加了自然科学知识，发展了中国近代科学技术教育，培养了中国第一批不同于封建士大夫的一代新人，对中国教育的发展无疑起到了促进作用。
2．阻抑了维新思想更广泛的传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。
3．中体西用是在没有克服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起两者之间的排异性反应。
山东版：“中体西用”在向西方学习的初始阶段是有积极意义的。
① 一是引进技术，建立了一批工矿企业，培养了一批科技人员，造成中国最早的产业工人；
② 二是使某些社会结构发生变化，例如促成了旧式学校向新学堂的过渡；三是向西方学习由科技进入政治领域，带来了人们思想认识、价值观念的变化。这些封建文化的异军虽然力量有限，但在封建制度的解体中起到了催化作用。
③ 另外，在“中体西用”思想的指导下，创立和发展了近代学校教育，在儒学之外，增加了自然科学知识，发展了中国近代科学技术教育，培养了中国第一批不同于封建士大夫的一代新人，亦对中国教育的发展起到了积极的促进作用。
但是，“中体西用”作为一种文化整合方案和教育宗旨，本身又是粗糙的，是在没有克服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起二者之间的排异反应。特别是到维新运动时期，资产阶级维新派提出实行君主立宪，改变君主专制统治时，“中体西用”仍坚持维护封建专制制度和三纲五常等伦理道德，这就使它成为了资产阶级维新派的对立面，成为阻碍维新运动发展的因素。

补充之十二：改革北京大学的教育实践
1．抱定宗旨、改变校风
蔡元培改革北大的第一步就是明确大学宗旨，并为师生创造研究高深学问的条件和氛围。
第一，改变学生的观念：(1）抱定宗旨：学校乃研究高深学问之地；(2）砥砺德行；(3）敬爱师长。
第二，整顿教师队伍，延聘积学热心的教员：蔡元培在教师聘任上采取“学诣”第一的原则。
第三，发展研究，广积图书，引导师生研究兴趣：大学不仅是传授知识的机关，而且是要创新知识，推动学术进步的场所。他率先在国内大学中设立了各科研究所，并注意丰富图书馆藏书。
第四，砥砺德行，培养正当兴趣：要求学生砥砺德行，敬爱师长，并成立了各种学生组织以培养学生兴趣。
2．贯彻“思想自由，兼容并包”办学原则（3★选择）
“思想自由、兼容并包”是指蔡元培在大学内，允许各种学派自由发展，只要这些思想言这成理、持之有故，尚未达到自然淘汰的命运，即使彼此相反，也听他们自由发展。其实质是为新思想、新文化争地位。
大学的宗旨是研究高深学问，但并不是研究某一家或者某一派的学问，更不是研究某些人指定的学问。这一原则在教师的聘用上得到充分体现，同时也是办理北京大学的基本指导思想。这一原则体现了蔡元培资产阶级民主主义思想，在当时具有冲破封建专制思想的作用，是积极进步的。
3．教授治校，民主管理
针对体制混乱、各自为政的局面，蔡元培采用德国大学“教授治校”的办法，组织评议会，作为全校最高权力机关；组织各门教授会，分掌各学门教务与教学工作；组成全校统一的教务处，负责全校教学事宜；组织行政会议，管理教务以外各种事务等等。上述举措改变了北大原有的衙门作风，提高了工作效率。
4．学科与教学体制改革
在学科与教学体制改革上，蔡元培采取了以下措施：
扩充文理，改变“轻学而重术”的思想；沟通文理，废科设系；改年级制为选科制（学分制）。
评价：蔡元培的教育思想和实践，要旨在于以资产阶级教育代替封建教育。在他的教育思想中，充满了爱国主义的激情与民主、科学的思想，在近代反对帝国主义文化教育侵略、反对封建专制主义教育的斗争中起了重大的作用。如果说，康有为、梁启超是19 世纪末中国近代资本主义教育的倡导者，那么，蔡元培就是20 世纪中国资本主义教育体制的缔造者。在他的教育思想中，从教育方针、学校教育制度到教学体制和措施，特别是他的高等教育思想，有许多积极和合理的因素。从他开始，并由于他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，使中国教育进入了一个新的历史时期。
补充之十三：“抗大”（2★简答）
中国人民抗日军事政治大学，简称“抗大”。中国人民抗日军事政治大学是在中国共产党和毛泽东直接领导和关怀下创建和发展起来的一所培养抗日军政干部的学校，是抗日根据地干部学校的典型。
(1）抗大概况
1935年10月中央红军长征到达陕北，中共中央决定续办红军大学，1936年6月，西北抗日红军大学在陕北瓦窑堡成立，1937 年1 月改名中国人民抗日军事政治大学，迁延安。从西北抗日红军大学到抗大，总校先后办了8 期，同时还办了12所抗大分校，培养了20多万军政干部。
(2）抗大的教育方针
抗大的教育方针是1938 年3 月5 日，毛泽东为抗大第三期同学会成立的题词，即坚定不移的政治方向，艰苦奋斗的工作作风，加上机动灵活的战略战术，便一定能够驱逐日本帝国主义，建立自由解放的新中国。
坚定不移的政治方向，是指在中国共产党领导下，以人民战争的形式打败日本帝国主义，建立人民民主的新中国。
艰苦奋斗的工作作风，是指生活上的艰苦朴素，工作中的刻苦勤奋，理论联系实际、密切联系群众。
机动灵活的战略战术，是指掌握和运用游击战的方法，与侵略者展开持久战。
(3）抗大的政治思想教育
以马克思列宁主义毛泽东思想为核心内容的政治思想教育。首先，是学习理论，提高马克思主义理论水平；其次，学习中共党内斗争的文件，提高党性意识；其三，开展群众性的自我教育；其四，严格的组织纪律要求。
(4）抗大学风
最重要的是：理论联系实际。一面学习、一面工作、一面战斗，在战争的第一线学习、煅炼。
（5）教育原则和方法
“抗大”创造出一套行之有效，生动活泼的教学形式与方法，如启发式、研究式、实验式、“活”的考试等。