解放军文职招聘考试周作人散文研读

周作人散文研读

一、作家自述

在这样的时候，常引起一种空想，觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。

摘自《雨天的书·自序一》，中国文联出版公司1993年版。

我近来作文极慕平淡自然的景地。但是看古代或外国文学才有此种作品，自己还梦想不到有能做的一天，因为这有气质境地与年龄的关系，不可勉强。

摘自《雨天的书·自序二》，中国文联出版公司1993年版。

 

像我这样褊急的脾气的人，生在中国这个时代，实在难望能够从容镇静地做出平和冲淡的文章来。

摘自《雨天的书·自序二》，中国文联出版公司1993年版。

近来所写只是感想小篇，但使能够表得出我自己的一部分，便已满足，绝无载道或传法的意思。……我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。

摘自《泽泻集·序》，河北教育出版社2002年版。

总之闲适不是一件容易学的事情，不佞安得混冒，自己查看文章，即流连光景且不易得，文章底下的焦躁总要露出头来，然则闲适亦只是我的一理想而已，而理想之不能做到如上文所说又是当然之事也。

摘自《瓜豆集·自己的文章》，河北教育出版社2002年版。

 

 

我因寂寞，在文学上寻求慰安：夹杂读书，胡乱作文，不值学人之一笑，但在自己总得了相当的效果了。

摘自《自己的园地·序》，人民文学出版社1998年版。

拙文貌似闲适，往往误人，唯一二旧友知其苦味，废名昔日文中曾约略说及，近见日本友人议论拙文，谓有时读之颇感苦闷，鄙人甚感其言。

摘自《药味集·序》，河北教育出版社2002年版。

来书征文，无以应命，足下需要创作，而不佞只能写杂文，又大半抄书，则是文抄公也，二者相去岂不已远哉。

摘自《苦竹杂记·后记》，河北教育出版社2002年版。

 

 

二、重要评价观点

   周作人的文体，又来得舒徐自在，信笔所至，初看似乎散漫支离，过于繁琐！但仔细一读，却觉得他的漫谈，句句含有分量，一篇之中，少一句就不对，一句之中，易一字也不可，读完之后，还想翻转来从头再读的。

                    摘自郁达夫：《〈中国新文学大系·散文二集〉导言》，《郁达夫文集》（6），第272页，花城出版社等1983年版。

《故乡的野菜》（收入《雨天的书》）是他早期的一篇名文，全文充满了对故乡怀念的深情，开头一段却极力申说对故乡并无特别的情分。……

周作人在文章里如此极力淡化感情，是根于他整个的人生审美标准。……

这样的审美标准，表现在文学艺术上，就是爱好天然，崇尚简素。

摘自舒芜：《周作人的散文艺术》（上），《文艺研究》1988年第4期。

这一类散文展现了他故乡的风情，与鲁迅的着眼点不同，聚焦于生活情趣。……作者所关注的并不是对乡土的眷恋，在文中所努力酿造的是片刻的优游之境，陶然之境，梦似的诗境，求得精神上慰安。

摘自俞元桂：《中国现代散文十六家综论》，第68~69页，华东师范大学出版社1989年版。

 

 

酒茶的本身并没有多大的意义，往往引不起作文的兴趣，即使做了也是一说便了的题材，然经周先生的深思运构，遣词造句，便有一番大道理。

摘自何子聪：《知堂文集》，陶明志编：《周作人论》，第122页，北新书局1924年版。

在他的趣味之文中也有某些揶揄之笔，如《谈酒》一文，在饮酒时脸变成关夫子等语之后有一括号，中云：（以前大家笑谈称作“赤化”，此刻自然应当谨慎，虽然是说笑话。）这样稍带来一点幽默，也不过是隐士的幽默。周作人在大革命之前确实写了许多战斗性的杂文，但他这时的小品名篇多属忧患中寻找解脱的作品。

摘自俞元桂：《中国现代散文十六家综论》，第69页，华东师范大学出版社1989年版。

在周作人的散文里，不仅在内容上着意表现返归自然，顺乎天性，自由率性而适度的生活情趣，而且在艺术表现上追求表现自己与隐蔽自己，感情的倾泻与控制，放与收，通与隔，丰腴与清涩，奇警与平淡，猥亵与端庄……之间微妙的平衡，达到不放不收，亦放亦收，不通不隔，亦通亦隔，不腴不涩，亦腴亦涩，不平不奇，亦平亦奇，不庄不谐，亦庄亦谐……的艺术境地。

摘自钱理群：《周作人论》，第84~85页，上海人民出版社1991年版。

 

 

周作人正是在现实生活中强烈地感到“与一切绝缘而孤立着”，因此，他才渴望打破时空界限，在千载前的古人、万里外的异土寻找“想象的友人”，企求与未见面的读者“结缘”。

摘自钱理群：《周作人论》，第204页，上海人民出版社1991年版。

周作人的理智既经发达，又时时加以灌溉，所以便造成了他的博识；但他的态度却不是卖智与炫学的，谦虚和真诚的二重内美，终于使他的理智放了光，博识致了用。

摘自郁达夫：《〈中国新文学大系·散文二集〉导言》，《郁达夫文集》（6），第274页，花城出版社等1983年版。

 

他知识广博，一下笔即可谈古论今，熟悉如探囊取物，信笔由之。他悠徐恬静，散漫地谈论，没有中心自有中心，含不尽的韵味于无意的叙谈之中。

摘自张大明等：《中国现代文学思潮史》（上），第209页，北京十月文艺出版社1995年版。

 

周作人这些小品名篇，其艺术特点是：以洒脱的名士风度，平和的感情，清淡的方式，天南地北的征引，多头绪的思路，来咀嚼欣赏生活的趣味，并出之以冲淡自然的文字。……30年代后，他逐渐刀枪入库，完全失去叛徒的精神，成为十足的隐士了，北平陷落后竟至失足“落水”厚颜事变，只能以文抄公的笔调来写闲适小文。

摘自俞元桂：《中国现代散文十六家综论》，第70页，华东师范大学出版社1989年版。

 

 

 

三、作品简析

《故乡的野菜》

此文选自《雨天的书》。

作者虽然称凡住过的地方都是自己的故乡，但文中所讲的野菜则是他浙东老家的，可见他的故乡指的仍是浙东，并不包括北京、东京等地。

人在京城却津津乐道故乡野菜，一口气讲述了故乡人常吃的齐菜、黄花麦果、草紫等，如数家珍。他陶醉了，情不自禁地称故乡妇女、小儿在地上搜寻齐菜是“一种有趣味的游戏”，称有关齐菜的传说“风雅”，并自豪地援引谚语“三春戴齐花，桃李羞繁华”，赞叹草紫嫩茎“味颇鲜美”，等等。显然，他对故乡野菜、人事无限怀念。与此同时，对北京却流露出失望，如他说清明扫墓时，浙东那些“保存古风的人家”，用黄花麦果作供，颇有意思，但“近来住在北京，也不再见黄花麦果的影子了”；至于日本的野菜“御形”做的“草饼”，北京虽然也有，“但是吃去总是日本风味，不复儿时的黄花麦果糕了”。

对故乡的怀念，对京城的失望，意味着对现代文明的不满和对传统生活的留念，这种文化心态与立场，深寓在冲淡、平和的文字中。

 

 

《谈酒》

此文写于1926年。

作者并非酒徒，却喜欢谈酒。他慢条斯理、从容镇静地讲述自己的酒知识、酒印象、酒记忆。他自称不知酒的做法，不会喝酒，却在那里细谈煮酒的知识，漫侃酒的喝法。原来，他是“喜欢喝酒而不会喝”，所以酒知识很丰富，什么酒头工、荡串筒、花雕、本色、元红，什么勃阑地、蒲陶酒、老酒、黄酒、白干、汾酒、莲花白、清酒、橙皮酒，等等，从容道来。他沉醉在自己唠叨的叙述中，没完没了。

当我们以为作者谈酒只是为体验一种生活的余裕、一种闲适感时，文章笔锋一转，论及酒与人生、现实的关系。他说，“酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那也当是杯在口的一刻”，“倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大”。所以，他喝酒时仍怀着“杞天之虑”，生恐“强硬的礼教反动之后将引起颓废的风气”。这正如他自己所言，“趣味之文里也还有叛徒活着”（《泽泻集·序》）。

 

《结缘豆》

此文开篇即引经据典，介绍何为“结缘”，何为“结缘豆”，乍看“大半抄书”（周作人：《苦竹杂记·后记》，河北教育出版社2002年版），烦琐沉闷，难以卒读；然静心品味，则觉豁然开朗，韵味无穷。

中国人特别重视“缘”份，将“缘”看得很神秘，近于一种“命数”。平日非常重视“结缘”，“结缘豆”就是用以结缘的豆子。对于各地以豆结缘的方式，作者颇“有兴趣”，细细道来，彰显日常生活的意味、诗趣。

那么人们何以要结缘呢？他认为“这或者由于不安于孤寂的缘故吧”，也就是为了排解人生的孤独感。于是，他颇为自然地由“结缘豆”想到文学创作，认为文学作品仿佛“结缘豆”，写作就是为了结缘以排除人生寂寞：“几颗豆豆，吃过忘记未为不可，能略为记得，无论转化作何形状，都是好的，我想这恐怕是文艺的一点效力，他只是结点缘罢了。”除此不能有所希求，而且“过此也就有点不大妥当”。

由“结缘豆”排解寂寞之特点论及创作目的，以“结缘豆”比喻“文学作品”，形象地展现了自己的文学观。文章从容叙来，化俗为雅，博识成趣，质朴隽永，非大手笔不能为。 

 

 

四、重要研究论著目录

1．郁达夫：《〈中国新文学大系·散文二集〉导言》，《郁达夫文集》（6），花城出版社1983年版。

2．阿英：《周作人》，《夜航集》，中国文联出版公司1993年版。

3．苏雪林：《周作人先生研究》，陶明志编：《周作人论》，北新书局1924年版。

4．何子聪：《知堂文集》，陶明志编：《周作人论》，北新书局1924年版。

5．贺凯：《周作人的趣味文学》，陶明志编：《周作人论》，北新书局1924年版。

6．舒芜：《周作人的散文艺术》（上），《文艺研究》1988年第4期。

7．刘如溪编：《周作人印象》，学林出版社1997年版。

8．钱理群：《周作人论》，上海人民出版社1991年版。

9．方长安：《平和、冲淡、闲适的散文创作风格与日本文学》，《选择·接受·转化》，武汉大学出版社2003年版。

10．俞元桂：《中国现代散文十六家综论》，华东师范大学出版社1989年版。

11．曹聚仁：《从孔融到陶渊明的路》，陶明志编：《周作人论》，北新书局1924年版。

12．李素伯：《周作人的小品文》，陶明志编：《周作人论》，北新书局1924年版。

13．契阔：《谈泽泻集》，陶明志编：《周作人论》，北新书局1924年版。

14．周作人：《自己的园地·序》，人民文学出版社1998年版。

15．周作人：《药味集·序》，河北教育出版社2002年版。

16．姜振昌：《中国现代杂文史论》，人民文学出版社1995年版。

（方长安）

 

 

五、名师导评

 

周作人五四时期及20年代散文创作的两种倾向及其演变的轨迹。周作人散文历来就有浮躁凌厉和平和冲淡两种风格的文字。五四前后及20年代谈时事的杂文属于浮躁凌厉的一类，而五四时期的杂感、读书随笔及20年代他称之为"美文"的艺术性散文，则属于平和冲淡的一类。《谈虎集》是1919年至1927年间的杂文的结集，多是"关于一切人事的评论"。《谈虎集·序》说："我这些小文，大抵有点得罪人得罪社会，觉得好像是踏了老虎尾巴，私心不免惴惴，大有色变之虑，这是我所以集名谈虎之由来。"集中"得罪"的是封建主义、旧文化、反动军阀、帝国主义。《思想革命》、《前门遇马队记》即属此类文字。

最能表现周作人散文个性的却是他称之为"美文"的艺术性散文。1921年6月周作人发表了《美文》，将欧洲文学中"美文"概念引进到中国来。在欧洲文学里，有一种所谓论文，可以是批评的，也可以是记述的。批评的一类，是学术性的；记述的一类，是艺术性的。这艺术性的一类，又称"美文"。"美文"又可以分叙事的与抒情的，很多是两者夹杂的，但都是为了表达自己的思想。周作人说这种"美文"是"真实简明"的。"简明"是文字表述的特点；"真实"指说真话，说自己的话，而不是说假话、说别人的话。"美文"也就是周作人在《看云集·冰雪小品选序》中说的个人的言志之作，是"个人的文学之尖端，是言志的散文，它集合叙事说理抒情的分子，都浸在自己的性情里"，与集团的文以载道的文章是相敌对的。这种"美文"在重个性的"英语国民里最为发达"，在中国则兴盛于"处士横议，百家争鸣"的王纲解纽的时代。在新文学初期少有这类"美文"，只是《晨报》上的漫谈有几篇相近的文字，但后来不曾兴盛，因此周作人希望新文学者"卷土重来，给新文学开辟出一块新的土地来"。周作人提倡"美文"，是五四时期个性解放、思想解放对散文创作提出的要求，无论在内容上还是在形式上，都是一种新的开拓。

周作人提倡"美文"的同时，他对于文艺与人生的关系的看法也有了改变。五四前夕在《人的文学》（1918年12月）里，周作人主张"要在文学上略略提倡""'人的'理想生活"，以"稍尽我们爱人类的意思"。《平民文学》（1918年12月）说："正同植物学应用在农业药物上一样，文学也须应用在人生上"。这些都是文学为人生的主张。而在《自己的园地》（1922年）一文中，却对"为人生的艺术"持保留态度："……艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。'为艺术'派以个人为艺术的工匠，'为人生'派以艺术为人生的仆役；现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，……初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利"。这里，周作人仍把他的艺术称为"人生的艺术"，但它与一般的为人生的艺术不同，在于它独立地表现人生，而这人生又仅是艺术家个人的情思，它是为自己的，而不是为他人的，尽管他人也可以从这里得到共鸣，得到利益。所以周作人把他的第一个散文集命名为《自己的园地》。由为人生到表现自己，便淡化了艺术的社会职能。他是反对一切载道的个人言志派。无论"美文"主张的提出，还是他的散文小品创作实践，在20年代，对旧文学都有一种叛逆的性质，然而这种叛逆，又非金刚怒目式的，而是像隐士那样闲适、平和、冲淡，打着周作人的鲜明的印钤。

周作人说中国现代散文的风致"是那样地旧而又这样地新"，其源流"是公安派与英国的小品文两者所合成"，这也大体适用于周作人本人的"美文"。不过需要补充的是：他的散文小品的外来影响绝不止于英国小品，对法国的蒙田也多有借鉴。这种借鉴也不止于文体：霭理斯的自由与节制相协调、平衡的原则，影响了他的人格与文格，在他的散文中便"充满'直率'与'和谐'"。所有这些外来影响，又都通过周作人本人的文化教养、个人气质、人生态度而起作用。他的闲适、幽默，他的忧患意识、中庸态度，他的博学多识--一句话，他的智慧、知识、教养融中西文化为一体，形成了他的性格；表现在文章里就是他的风格。

周作人散文风格最突出之点便是它的平和冲淡。这是和他的性格一致的。而在文章中表现出来，需要很高的审美品味、渊博的学识和甚深的艺术功力。这些，周作人是完全具备的。这样，在娓娓絮谈中，就将知识、智慧、哲理、趣味融于一炉。平和冲淡，在周作人散文中，不只是写作上的特点，更是一种对待生活的艺术态度，一种境界。《吃茶》、《谈酒》、《乌篷船》、《故乡的野菜》等名篇所写的都是平平常常的事物、平平常常的生活，然而经周作人细细品味，其中便另有一番情趣在：

喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。（《吃茶》）

    喝酒的趣味在什么地方？……照我说来，酒的趣味只是在饮的时候……倘若说陶然那也当是杯在口的一刻吧。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦魇，呓语，或是忘却现世忧患之一法门，其实也是有限的……

    但是……杞天终于只是杞天，仍旧能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那时喝酒又一定另外觉得很有意思了吧？（《谈酒》）

    你如坐船出去，可是不能像坐电车那样性急，立刻盼望走到。……你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白苹、渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝……夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。（《乌篷船》）

周作人就是用这种艺术态度品味生活的。所谓"醉翁之意不在酒，在乎山水之间也"。这是周作人的生活艺术在他的言志小品中的表现。这种将雅趣与野趣融合、提炼而成的闲适冲和的艺术真趣，是周作人散文的个性和灵魂。一切都贯注着周作人的艺术趣味，一切都因艺术提炼而冲淡平和，连杞天之忧也只是淡淡的愁思。这就是周作人独立于人生的人生艺术，一种有着鲜明个人风格的、自我表现的艺术。

浮躁凌厉与平和冲淡两种文字，虽然都贯穿于整个20年代周作人的散文创作，但平和冲淡更反映周作人的气质。周作人以浮躁凌厉称他谈时事的杂文，便于谦中寓贬。随着思想矛盾的加深，他的散文越来越趋向于平和冲淡的一路，只是由于世事不良，群众运动的裹挟，仍不免于心绪的忿激，遂时有浮躁凌厉之作。1922至1924年间周作人与五四时期同仁在思想、理论上出现了分歧。个人主义与悲观主义使他"梦想家与传道者的气味渐渐地有点淡薄下去"，"……在理论上彻底放弃了对于国家、民族、社会、人民的……责任感，还原为纯粹的个体，把五四时期已经提出的'救出你自己'的个人本位主义原则发展到极端"。在五四时期，用理想主义"救出自己"的周作人，至此发展为与五四理想的诀别"救出自己"。这样，周作人对以前"所爱好的艺术与生活之某种相"，虽然现在"大抵仍是爱好"，但"目的稍有转移"："以前我……多喜欢那边所隐现的主义，现在所爱的乃是在那艺术与生活自身罢了"。这种转移从性质上讲，是从五四立场的后退，到30-40年代《药堂语录》、《书房一角》时期，连文字也从白话文演变为文白夹杂文言较多的"新陈两非"的文字了。这时周作人走着一条用文言改造白话的和五四白话文相反的路。20年代平和冲淡的"美文"的那种白话文的美，也逐渐依稀了。

                                                                   （闵抗生执笔）